楊玉成：堅持知行合一 弘揚優(yōu)良學風

作者為中央黨校（國家行政學院）哲學教研部教授

學風建設是構建中國特色哲學社會科學的重要保障。習近平總書記強調(diào)：“學到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’�！边@深刻闡明，構建中國特色哲學社會科學必須堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風。

知與行是中國哲學中的一對重要范疇�！渡袝�》中的“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》中的“非知之實難，將在行之”等，都表達了對知行關系的思考。毛澤東同志在《實踐論》中從馬克思主義實踐觀點入手，結合中國傳統(tǒng)哲學知行觀，對認識和實踐的關系即知行關系作出了深入透徹的論述，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，認為“從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。

在知與行的關系中，知是基礎和前提，行是重點和關鍵。做到知行合一，首先要以知促行。馬克思主義認識論認為，與動物消極地適應環(huán)境的本能活動不同，人的實踐活動是一種有目的地改造世界的活動，是在一定的意識和認識指導下進行的自覺活動。人們必須首先對世界形成一定正確的認識，才能有效地改造世界，在實踐活動中獲得成效。中國古代哲學家也提出過“知先行后”“知是行的主意”等觀點。同時，也要堅持以行促知。馬克思主義認識論強調(diào)，實踐是認識的唯一來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗真理的唯一標準。中國古代哲人也高度重視行，比如，荀子提出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，明代王陽明主張“知是行之始，行是知之成”，等等。

對于今天的哲學社會科學工作者來說，堅持知行合一，弘揚優(yōu)良學風，首先要夯實對馬克思主義基本原理之“知”，在學術探索中堅持實事求是，堅持一切從實際出發(fā)。當然，強調(diào)堅持一切從實際出發(fā)并不是淡化理論思辨的重要性，而是要求堅持理論聯(lián)系實際，運用先進的理論工具分析和研究實際。具體來講，就是運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究新情況新問題，在馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合中，創(chuàng)造性運用馬克思主義世界觀和方法論研究解決中國式現(xiàn)代化進程中的重大理論和實踐問題。

習近平總書記指出：“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程�！眴栴}是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務，也是學術研究的根本任務。調(diào)查研究是哲學社會科學工作者深入實際、以行促知的重要方式，也是發(fā)現(xiàn)真問題、研究真問題、做真學問的重要路徑。解決真問題，要聚焦實踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。洞察、分析、研究這一系列大問題、真問題，就要堅持調(diào)查研究、以行促知，將研究的觸角深深植入新時代社會實踐沃土，從中汲取學術研究的營養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)理論創(chuàng)新的富礦，獲取豐富、鮮活、一手的感性材料，總結提煉經(jīng)得起實踐檢驗的直接經(jīng)驗，把這些直接經(jīng)驗和查閱文獻、學術交流得來的間接經(jīng)驗結合起來，從而形成對事物更加全面的認識。

學術研究是一項崇高的事業(yè)，也是一種需要學者踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)開展的工作。哲學社會科學工作者只有堅持學以致用、知行合一，實實在在研究探索真問題，提出解決真問題的真辦法，才能作出無愧于新時代的學術貢獻。

《 人民日報 》（ 2024年02月05日 09 版）