張新科：《史記》：中華民族的文化瑰寶

作者：張新科，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”首席專家、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，在文化史上起著承前啟后的重要作用，其博大的內(nèi)容、獨(dú)特的思想和深邃的精神，跨越時(shí)空、超越國(guó)界，富有永恒魅力，是中華民族的文化瑰寶。

文化大山

《史記》是一座不同尋常的文化大山。它有五種體例，既各自獨(dú)立，又互相關(guān)聯(lián)，發(fā)揮獨(dú)特作用，形成完整序列，最大限度地展現(xiàn)了歷史全貌，開創(chuàng)了歷史記載的新體例，開辟了史學(xué)發(fā)展的新道路、新紀(jì)元，是一部偉大的歷史著作，也是中國(guó)傳記文學(xué)的開山之作。

《史記》應(yīng)時(shí)而生，順應(yīng)了時(shí)代需求。秦始皇一統(tǒng)天下后，“燔滅文章，以愚黔首”，沒有來(lái)得及總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)就已滅亡。漢高祖時(shí)期，主要任務(wù)是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，但也開始讓陸賈總結(jié)“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”的歷史經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)文景之治，社會(huì)穩(wěn)定。武帝即位，“外攘夷狄，內(nèi)修法度”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面出現(xiàn)興盛局面。鞏固王朝統(tǒng)治，需要文化思想上的統(tǒng)一�！痘茨献印贰坝^天地之象，通古今之事”，開始進(jìn)行思想方面的綜合工作；董仲舒治《公羊春秋》，宣揚(yáng)大一統(tǒng)；司馬相如的大賦，體現(xiàn)漢代大一統(tǒng)社會(huì)的思想觀念。宏闊昂揚(yáng)的時(shí)代，應(yīng)有一部史書系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為當(dāng)朝服務(wù)。司馬談、司馬遷父子生逢盛世，肩負(fù)起時(shí)代重任。

《史記》跨越時(shí)空，從不同角度展示了中華民族從遠(yuǎn)古的原始部落逐步發(fā)展為大一統(tǒng)王朝的歷史。上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄雄才大略的漢武帝，貫穿三千年歷史，記錄了四千多個(gè)人物，除漢王朝中原地區(qū)外，對(duì)周邊民族的記載遠(yuǎn)及今天的中亞西亞，是一幅極為廣闊的歷史畫卷，具有世界史的意義。史學(xué)家呂思勉在《秦漢史》中對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)：“通史之義有二：萃古今之事于一編，此通乎時(shí)者也。合萬(wàn)邦之事于一簡(jiǎn)，此通諸地者也。自古所謂世界史者，莫不以其所知之地為限。當(dāng)談、遷之時(shí)，所知之世界，固盡于其書之所著，則謂其書為當(dāng)時(shí)之世界史可也�！边@是此前史書所沒有的，也是同期世界其他國(guó)家歷史記載所沒有的。十二本紀(jì)所載王朝興衰更替，顯示了不同執(zhí)政者的治國(guó)理念和君臣關(guān)系、君民關(guān)系，是政治學(xué)的典型范例。歷史如何由對(duì)神的崇拜發(fā)展到對(duì)人的重視，孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人如何認(rèn)識(shí)社會(huì)，司馬談如何總結(jié)先秦諸子，都包含著深刻的哲學(xué)思想。三千年歷史，大小戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)至秦一統(tǒng)天下、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，如何運(yùn)籌、如何決勝，無(wú)不顯示著軍事學(xué)的謀略戰(zhàn)術(shù)。物質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不同時(shí)代、不同區(qū)域有不同的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段，《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》等就是古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的活教材。此外，《史記》還涉及民族學(xué)、外交學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、災(zāi)害學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)學(xué)、建筑學(xué)等。

《史記》是由心血澆鑄而成的不朽巨著，關(guān)注的不是冷冰冰的歷史，而是鮮活的生命。司馬家族是史官世家。司馬遷“年十歲則誦古文”，后又跟隨孔安國(guó)、董仲舒學(xué)習(xí)，20歲時(shí)壯游天下，實(shí)地考察歷史遺跡，收集資料。司馬談臨終前囑其子：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣�！彼抉R遷繼承父親遺志，下決心要繼孔子作《春秋》。他因“李陵之禍”而遭受宮刑，想以死來(lái)洗刷恥辱，但又想，《史記》沒有完成，即使一死，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”？“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”于是，他從歷史上英雄豪杰、志士仁人的悲慘遭遇中汲取精神力量，以超常的毅力，在逆境中堅(jiān)持八年，最終完成《史記》，這是兩代人用“心”鑄就的歷史長(zhǎng)城。司馬遷將自己的感情傾注在歷史人物身上，在《史記》中可以看到他本人的影子。如，《管晏列傳》管仲曰：“吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。”《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》：“且吾聞之，規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功�！庇袝r(shí)司馬遷則直抒胸臆，如《汲鄭列傳贊》借翟公所說(shuō)“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見”，揭露世態(tài)炎涼入木三分。《史記》也因此成為充滿情感的文化大山，被魯迅稱為“無(wú)韻之《離騷》”。

文化標(biāo)識(shí)

《史記》在繼承前代文化的同時(shí)，進(jìn)行新的創(chuàng)造，大膽提出自己的“一家之言”，這是《史記》的思想內(nèi)核，也是全新的文化標(biāo)識(shí)。

把“人”放在關(guān)鍵地位。紀(jì)傳體以人為核心，原因是人的社會(huì)地位的提高，是先秦以來(lái)人學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。古代學(xué)者曾說(shuō)司馬遷有“愛奇”傾向，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)奇人、奇事的推崇。司馬遷的筆下，不僅有歷代帝王、貴族，更有形形色色的人物。有些丞相，“娖娖廉謹(jǐn)，為丞相備員而已，無(wú)所能發(fā)明功名，有著于當(dāng)世者”，雖然“列侯繼嗣”，但也不能進(jìn)入傳記。相反，一些底層人物，如刺客、游俠、商人等，因有值得稱贊之處而進(jìn)入傳記。社會(huì)歷史是人的歷史，人心向背關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。仁愛之君，視民如子，得民心，得天下；殘暴之君，視民如草芥，失民心，失天下�！陡咦姹炯o(jì)》中劉邦總結(jié)自己取天下的原因：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也�！眲�邦認(rèn)為，歷史的發(fā)展要靠人的力量來(lái)推動(dòng)�！俄�(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽臨死前稱“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”，司馬遷批評(píng)道：“過(guò)矣”“豈不謬哉”！顯然，他認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的原因并不在天命，而在于他本人�！恫�夷列傳》甚至對(duì)“天道”提出疑問(wèn)。司馬遷同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，社會(huì)發(fā)展靠人，但也不是靠一人之力。正如《劉敬叔孫通列傳》所說(shuō)：“千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也�！�

從“變”的角度認(rèn)識(shí)歷史。司馬遷要通過(guò)歷史“原始察終，見盛觀衰”“稽其成敗興壞之理”�！兑蟊炯o(jì)》展現(xiàn)王朝興衰過(guò)程，“興”“復(fù)興”“衰”“復(fù)衰”“益衰”出現(xiàn)多次，線索清晰�！陡咦姹炯o(jì)贊》說(shuō)：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦。”說(shuō)明漢采取了相應(yīng)的變革措施，使社會(huì)得以進(jìn)步。從秦楚之際到劉邦建國(guó)，社會(huì)急劇變化，《秦楚之際月表序》對(duì)這段歷史作了高度概括：“初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家�！敝赋鲫惿妗㈨�(xiàng)羽、劉邦是這段歷史中的三個(gè)重要人物，觀察分析非常透徹。司馬遷也注意到歷史發(fā)展的階段性，如“十表”，《三代世表》起黃帝，迄西周共和；《十二諸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六國(guó)年表》起周元王元年，迄秦二世滅；《秦楚之際月表》起陳涉起義，迄劉邦稱帝。司馬遷用共和、孔子卒、秦亡、陳涉起義、劉邦稱帝等作為“表”的分界線，可見他對(duì)歷史的敏銳觀察和深刻認(rèn)識(shí)�！镀綔�(zhǔn)書》說(shuō)：“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”“物盛而衰，固其變也”。從“變”看歷史、社會(huì)、人物，考察“成敗興壞之理”，分析社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，可見其思想高度和獨(dú)特視角。

對(duì)傳統(tǒng)勇于突破�！妒酚洝贰罢�齊百家雜語(yǔ)”，但司馬遷不是雜家，而是融百家成“一家”�！妒酚洝吠黄啤盀樽鹫咧M”的史書傳統(tǒng)，敢于揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的丑惡行徑；儒家重義輕利，《史記》同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的重要性，表現(xiàn)出卓越的經(jīng)濟(jì)思想；《史記》敢于歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣，把他們比作湯武革命、孔子作《春秋》；當(dāng)別人對(duì)秦“舉而笑之”、譏刺其短命王朝時(shí)，《史記》能對(duì)秦的得與失進(jìn)行冷靜的分析評(píng)價(jià)，認(rèn)為“世異變，成功大”；《史記》還創(chuàng)立民族史傳，把中原以外的周邊民族納入華夏民族的版圖之內(nèi)，記載他們與中原民族的交往，體現(xiàn)了新的大一統(tǒng)思想。用這樣的眼光看待歷史，體現(xiàn)了司馬遷非凡的識(shí)見。

文化豐碑

《史記》又是一座巍峨的文化豐碑。

《史記》是先秦文化的集大成和漢代文化的代表。先秦文化是中國(guó)文化的源頭，有神話傳說(shuō)、謠諺詩(shī)賦、歷史記載、經(jīng)傳雜說(shuō)、諸子百家等。到《史記》，涓涓細(xì)流匯成大海，成為集大成的著作�！妒酚洝肥窍惹匾詠�(lái)巫、史文化的系統(tǒng)綜合；《史記》是對(duì)上古至漢三千年文化的大梳理，反映了文化發(fā)展的階段性和延續(xù)性；《史記》“整齊百家雜語(yǔ)”，是先秦以來(lái)各種學(xué)派思想的全面整合，反映了中華民族思想的發(fā)展變化；《史記》是官方文化與民間文化的大綜合，展現(xiàn)不同層次文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

《史記》首次建立起中華民族完整的譜系�！妒酚洝芬渣S帝開篇，具有深刻的意義。黃帝作為大一統(tǒng)的開始，奠定了中華民族的基本思想觀念，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展需要統(tǒng)一�！段宓郾炯o(jì)》記述黃帝之后是顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，說(shuō)他們都是黃帝的子孫，中華民族的歷史就從黃帝這里發(fā)源，綿綿不斷。不僅如此，各民族都是黃帝的子孫。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也�！薄对酵豕篡`世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也�！薄缎倥�列傳》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維�！边@些記載，共同形成了中華民族的民族譜系，使我們明白中華民族的“根”在哪里，“源”在何處。

《史記》展現(xiàn)了中華民族精神。大禹治水，“披九山，通九澤，決九河，定九州”；張騫通西域，司馬遷用“鑿空”予以高度評(píng)價(jià)，正是此壯舉，開啟了漢朝與西域諸國(guó)友好往來(lái)的大門，體現(xiàn)出中華民族開拓進(jìn)取、建功立業(yè)的奮斗精神�？鬃訛樾麄髯约赫�治主張“知其不可為而為之”，越王勾踐臥薪嘗膽等，體現(xiàn)的是頑強(qiáng)不屈的精神。商鞅變法、趙武靈王胡服騎射，晁錯(cuò)“不顧其身，為國(guó)家樹長(zhǎng)畫”等，體現(xiàn)出大膽的改革精神。屈原憂國(guó)憂民，卜式輸財(cái)為國(guó)，李廣、衛(wèi)青、霍去病保衛(wèi)邊疆等，是愛國(guó)情懷的體現(xiàn)。《史記》是一道歷史人物的畫廊，“脊梁”式人物很多，許多歷史人物已經(jīng)成為精神象征和文化符號(hào)，深入人心。

《史記》是歷史人物生命的特殊載體，它歌頌真善美、貶斥假惡丑，體現(xiàn)了人性的多個(gè)層面，展示閃光人性的不朽魅力。有以仁愛著稱的國(guó)君如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、漢文帝，知錯(cuò)就改的廉頗，忠厚善良的張釋之，正直敢言的汲黯，仁愛士卒的李廣，誠(chéng)實(shí)守信的季札，忠烈義氣的程嬰、公孫杵臼，義不帝秦的魯仲連，不知名姓的“漂母”身上也閃耀著性善的光芒。相反，有殘暴的桀、紂，指鹿為馬的趙高，阿諛順旨的公孫弘，殘忍兇狠的寧成等，給后人以警示。有些人物則體現(xiàn)出人性的復(fù)雜性，如商鞅、項(xiàng)羽、張湯等，引人思考。

這座文化豐碑，是界碑和分水嶺�！妒酚洝返乃枷霃V度和深度，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，魯迅稱之為“史家之絕唱”。這座豐碑是美的體現(xiàn)。司馬遷在“不虛美，不隱惡”、秉筆直書的前提下，施展文學(xué)家的才華，用美的語(yǔ)言、美的結(jié)構(gòu)、美的藝術(shù)手法精心創(chuàng)作，鮮活再現(xiàn)歷史人物，后人從《史記》中既能得到歷史的教益，又能得到美的享受。這座豐碑引起人們強(qiáng)烈共鳴。司馬遷被歷史人物感動(dòng)，從他們身上汲取強(qiáng)大的精神力量，再將其傳播給后人，正如明代茅坤在《茅廬門集》所說(shuō)：“今人讀《游俠傳》，即欲輕生；讀《屈原賈誼傳》，即欲流涕；讀《莊周》《魯仲連傳》，即欲遺世；讀《李廣傳》，即欲立斗；讀《石建傳》，即欲俯躬；讀《信陵》《平原君傳》，即欲養(yǎng)士�！边@座豐碑，起到了以心傳心、以情傳情的作用。

文化鏈條

《史記》也是一根文化鏈條。《高祖功臣侯者年表序》言：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”寫歷史的目的在于為現(xiàn)實(shí)提供有益借鑒�！妒酚洝芬浴巴ā钡男问剑�連接古今，影響世界。

連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，《史記》蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等。如治國(guó)理政方面，黃帝“修德振兵”，德是關(guān)鍵。《殷本紀(jì)》曰：“人視水見形，視民知治不�！薄多嵤兰摇吩唬骸盀檎�必以德，毋忘所以立。”都強(qiáng)調(diào)治國(guó)要以德服人。治理國(guó)家還要善于納言，周厲王不聽召公勸諫而導(dǎo)致亡國(guó)；秦王采納李斯《諫逐客書》，招攬人才，國(guó)力大增。如何理政，《酷吏列傳》《循吏列傳》等篇章中記載的人物，都可以作為典型案例。《楚元王世家》載：“國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴”“存亡在所任”。周文王訪賢得姜太公，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納士，蕭何追韓信并委以重任，都表現(xiàn)了對(duì)人才的渴望。軍事方面，司馬穰苴、孫武、周亞夫的嚴(yán)厲治軍，田單的火牛陣、韓信的背水一戰(zhàn)，等等，都蘊(yùn)含著軍事智慧。外交方面，子貢救魯，蘇秦、張儀合縱連橫，藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì)，陸賈出使南越，張騫出使西域，流傳深遠(yuǎn)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)，《貨殖列傳》提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”，反對(duì)與民爭(zhēng)利，富有遠(yuǎn)見。這些充滿智慧的思想，對(duì)于今天仍具有重要借鑒意義。

連接中國(guó)和世界�！妒酚洝肪哂泻軓�(qiáng)的輻射力，且已超越國(guó)界。它首先在東亞文化圈傳播，據(jù)初唐李延壽《北史·高麗傳》，魏晉南北朝時(shí)期《史記》就已傳播到朝鮮半島；據(jù)覃啟勛《史記與日本文化》考證，《史記》在公元600年至604年之間由第一批遣隋使始傳至日本，對(duì)日本文化產(chǎn)生重要影響。在這些國(guó)家和地區(qū)，有各種不同形式、不同版本的《史記》。后來(lái)，《史記》也傳播到世界各地，全球的《史記》研究也持續(xù)不斷�！妒酚洝匪�體現(xiàn)的思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值觀念，對(duì)解決人類問(wèn)題具有重要價(jià)值。如“和”的思想，民為邦本、為政以德的治國(guó)理念，人性中對(duì)真善美的渴望，誠(chéng)實(shí)守信的做人原則，團(tuán)結(jié)友愛的處世之道，都是人類的共同追求。

隨著時(shí)代的發(fā)展，《史記》的價(jià)值愈來(lái)愈受到人們的重視。宋代鄭樵稱贊《史記》：“使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書。六經(jīng)之后，惟有此作�！焙髞�(lái)的史學(xué)，所謂“二十四史”“二十五史”，均采納《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體形式。清代《四庫(kù)全書》史部正史類，《史記》高居榜首。文學(xué)史上，散文、詠史詩(shī)、小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作等把《史記》奉為經(jīng)典，汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)傳承其精神。《史記》具有百科全書的特點(diǎn)，影響眾多領(lǐng)域的研究發(fā)展。作為一根文化鏈條，從漢魏六朝直到今天，《史記》的傳播和研究沒有中斷，甚至發(fā)展為“史記學(xué)”，成為中華民族的文化瑰寶與精神財(cái)富。