劉永海：宮觀山志繪圖種類說略

作者系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“明清宮觀山志的編纂及其價(jià)值研究”負(fù)責(zé)人、貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授

漢魏時(shí)期的書籍已經(jīng)有了圖，時(shí)稱圖經(jīng)和圖志。隋唐時(shí)期，圖經(jīng)和圖志開始盛行。南宋以降，圖經(jīng)和圖志漸漸走向衰落，但繪圖卻在方志中逐漸流行起來。宮觀山志，即是由道門中人或相關(guān)人員撰、編的記錄、反映某處活動(dòng)場(chǎng)所的志書性文獻(xiàn)，其中包括宮觀志和名山志兩大類型。受方志繪圖的影響，宮觀山志也出現(xiàn)了圖。宋末元初隱士鄧牧與道士孟宗寶合編的《洞霄圖志》，便有山川形勢(shì)圖，惜乎散佚，真實(shí)面貌難以稽考。

絕大多數(shù)宮觀山志均有圖，少者一二幅，多者數(shù)十幅。陸柬的《嵩岳志》云：“圖實(shí)以貌真?zhèn)鬟h(yuǎn)，足跡所不及者，目之可以臥游神往。仰高者峻德，鉆堅(jiān)者凝志，卒之卓丘峻極得所止焉�！崩L圖具有導(dǎo)覽、臥游等作用，不可小覷。宮觀山志與世俗方志的繪圖，既有相似的一面，也有不同的一面，充分彰顯了自身的獨(dú)特魅力。依據(jù)外在形式與表現(xiàn)內(nèi)容，宮觀山志的繪圖可分為星野圖、地輿圖、山川景物圖、宮觀廟宇祠墓圖、人物仙真圖等種類。

星野圖

星野圖即是星象分野圖。古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野或星野；亦即將地上的州、諸侯國(guó)劃分為十二個(gè)區(qū)域，使兩者相互對(duì)應(yīng)。就天來說，稱為十二分星；就地而言，叫作十二分野。永樂十六年（1418）頒降《纂修志書凡例》已有分野之例，其云：“分野，屬某州天文某宿分野之次。”星野雖多無稽之談，但其象征意義不可忽視。正因?yàn)樾且皥D代表在天成象，在地成形，能昭示皇權(quán)，彰顯天意，故方志首立“星野門”成為定制。宮觀山志從神化道教名山大觀的神秘主義立場(chǎng)出發(fā)，亦多有設(shè)“星野門”者，且有圖有文。胡執(zhí)佩的《黃堂隆道宮志》云：“作志之例，首星野，次地輿，下統(tǒng)于上也。黃堂山雖附于洪都，其分野區(qū)域處各有所隸，故悉圖之，以見在天成象，在地成形之義�！闭f明宮觀山志天然具有效仿世俗方志的特征，設(shè)置星野圖的自覺意識(shí)。除《黃堂隆道宮志》外，查志隆的《岱史》卷一設(shè)有星野圖，張崇德的《恒岳志》前有昂宿圖、畢宿圖、北方玄武七宿圖，金桂馨、漆逢源的《逍遙山萬壽宮志》卷一有分野總圖、紫微垣圖、太微垣圖、天市垣圖，王概的《大岳太和山紀(jì)略》有分星璇璣翼軫圖等，均屬此類。這些宮觀山志的繪圖，對(duì)于傳播道教文化與地域文化，都具有直接的助推作用。像其他方志一樣，星野圖的繪制，同樣具有表征王化、確立地方空間與地理歸屬認(rèn)同等方面的意義。透過這些星野圖，可以窺視道教知識(shí)體系、思想觀念與信仰世界的變遷軌跡。

地輿圖

古人把大地稱作地輿，地輿圖即地理圖，指描摹土地、山川、城池等地理形勢(shì)的圖。宮觀山志中有許多地輿圖。例如，朱朗齋的《吳山城隍廟志》卷一繪制有《南宋京城圖》，何出光、魏學(xué)禮的《北岳廟集》繪有《大明一統(tǒng)圖》，胡執(zhí)佩的《黃堂隆道宮志》卷一有《豫章黃堂宮地輿圖》，金桂馨、漆逢源的《逍遙山萬壽宮志》卷一之“輿地圖”有《逍遙山形勝圖》《四周形勝圖》《江城名跡圖》，何字恕的《類成堂集》卷三有《賓館田山屋產(chǎn)圖》、卷四有葛箴繪的《賓館天地全圖》。受科技水平和測(cè)繪條件的限制，這些地輿圖尚不十分準(zhǔn)確，但都從不同側(cè)面比較生動(dòng)地反映了宮觀、廟宇、山川大勢(shì)和田產(chǎn)、屋舍概貌。

地輿圖不僅是融地理科學(xué)與山水繪畫藝術(shù)于一體的文化成果，也是了解道教名山、宮觀歷史沿革及其地理范圍不可或缺的重要資料，更是進(jìn)一步研究中國(guó)道教史乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的重要材料。

山川景物圖

宮觀山志的主旨之一在于為宮觀和道教名山修志，自然少不了山川景物圖。山川景物圖對(duì)于揭示編纂旨趣，弘揚(yáng)宮觀和名山文化具有不可替代的作用，因之，宮觀山志十分重視山川景物圖的繪制。

宮觀山志山川景物圖明顯地具有數(shù)量多、線條清晰、畫面生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，多是所屬時(shí)代的版畫精品。這些精美繪圖，多有圖有文，置于卷首，以利于引導(dǎo)游者按圖巡景，依次觀覽。正如宋廣業(yè)的《羅浮山志會(huì)編·凡例》所云：“圖說列于卷首，使人按圖據(jù)說而得其大概也。先總圖知全山形勢(shì)，孰上孰下，孰左孰右；次分圖知洞壑膚理，孰險(xiǎn)孰夷，孰幽孰顯，閱之一目了然，故說雖仍舊而繪事則倍加精詳，不敢草草也�！秉c(diǎn)明了卷首繪圖的原因并強(qiáng)調(diào)新圖比舊圖更加精詳，可使閱者一目了然，心情愉悅。當(dāng)然，繪圖置于何處，完全根據(jù)實(shí)際需要，有不少宮觀山志的圖畫便安插于卷中。高自位的《南岳志》便是典型，其云：“攬勝名山，稽圖最要，而舊志《衡岳總圖》諸峰反未備載。今圖較為明晰，七十二峰羅羅井井，岳之四至亦較若列眉�！边@種圖隨文走的繪圖，更加突出山水圖對(duì)于覽者的重要作用。

董天工從志必有圖的高度看待圖的地位，“志必有圖例也。武夷層折蜿蜒，其圖最為難繪，湘江古歌云‘帆隨湘轉(zhuǎn)，望衡九面’。此中變化亦然，故畫手稍失向背，便非真面目矣。茲延芝城許君廷錦溯洄曲水，登山遍覽，描寫較之前志似覺分明”。為了更好地呈現(xiàn)武夷山水之奇絕秀美，董天工與芝城著名畫師許廷錦溯洄曲水，登山遍覽，繪制的武夷山水圖自然較前志分明有秩，妙趣橫生。

當(dāng)然，也有的宮觀山志未加山水景物圖，張聯(lián)元的《天臺(tái)山全志》云：“山志皆有圖，而天臺(tái)延袤既廣，圖其全則累幅難窮，若寫其一峰一巒，則如八景之類，未見全璧。況嵐光翠色與時(shí)變換，原非圖畫所能模仿，故不欲漫漶以資唐突山靈之誚。”此處，張聯(lián)元并不反對(duì)山志制圖，而是鑒于無論是全圖還是一峰一巒圖，都難以表現(xiàn)天臺(tái)山的廣袤與秀色，與其遷就敷衍，不如付之闕如。這實(shí)際上是對(duì)天臺(tái)山的另一種敬畏，也是對(duì)山川景物圖更高層次的理解。

山川景物圖將道教審美觀念、宗教情感與自然之美結(jié)合起來，形神兼?zhèn)洌�得之自然，義理深遠(yuǎn)，意趣無窮，形成了自然、質(zhì)樸、淡泊、靈動(dòng)的藝術(shù)特色。

宮觀廟宇圖、祠墓圖

宮觀廟宇是信眾隱居修煉、舉行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，祠墓是祭祀本宮本觀真仙高道的祠堂與墳?zāi)�。宮觀山志的主旨也在于描述本宮本觀的歷史與神圣，繪制宮觀廟宇圖、祠墓圖自然是題中應(yīng)有之義。

單純的文字記述難以描摹宮觀廟宇、祠墓的規(guī)制與輝煌，也不能表達(dá)對(duì)先賢的崇敬與頌揚(yáng)，而線條清晰流暢、刊刻精美的圖畫無疑可以增加道士和信眾“對(duì)神仙的依賴感、敬畏感、對(duì)神圣力量的驚異感、接受神仙保護(hù)的安寧感、違教褻神的罪惡感、與神交通合一的神秘感”。道教相信圖像具有靈性和靈應(yīng)，拋開唯心與虛妄的成分，這些宮觀廟宇圖、祠墓圖無疑會(huì)給觀者帶來心靈的震撼和沖擊，或許就是其“靈性”的一種表現(xiàn)。高自位的《南岳志》云：“廟制恢于康熙四十四年（1705），今廟圖胥準(zhǔn)之，殿宇衡縱，亭樓高下，俱森然在目。”通過瞻仰這些殿宇衡縱，亭樓高下的繪畫，頓生朝天敬神、如登仙境的感受。

宮觀廟宇圖、祠墓圖通常以寫實(shí)的手法表現(xiàn)宮觀廟宇、祠墓等建筑物的方位、布局、結(jié)構(gòu)、形制等，比較注重線條的勾勒，關(guān)注細(xì)節(jié)和精確的表達(dá)，在繪畫史中獨(dú)樹一幟，豐富了傳統(tǒng)工筆畫的內(nèi)涵。

中岳廟營(yíng)建圖，載國(guó)家圖書館藏情景日昣《蒿岳廟史》（康熙三十五年（1696）刻本）。作者/供圖

人物仙真圖

正所謂“大道之妙，有非文字可傳者，有非文字不傳者”，人物仙真圖也是宮觀山志的重要內(nèi)容，有傳“非文字可傳”所蘊(yùn)藏的大道之妙用。

董天工說，“志必有圖例也”，“至于賢像仙跡，宜有山林氣象，方似山中人物。許君尤善寫真，即先賢遺像，彷其墨跡，而諸仙尤有沖和道氣，附于卷首，俾觀者展卷起敬，非徒作好事觀也�！贝颂�，董天工不僅強(qiáng)調(diào)志要有圖，而且還提出了繪制山志中優(yōu)秀人物仙真圖的標(biāo)準(zhǔn)，亦即“宜有山林氣象，方似山中人物”，這一標(biāo)準(zhǔn)無疑抓住了仙真文化的真諦，可視為評(píng)價(jià)和衡量仙真圖像優(yōu)劣的普遍性準(zhǔn)則。為了使《武夷山志》中的人物仙真圖具有“山林氣象”，董天工和他延請(qǐng)的畫師做了很多努力，以期觀者“展卷起敬”。

宮觀山志的人物仙真圖很多，一般有兩種形式。一是與仙真?zhèn)饔洸⑿械睦L圖，通常把這種傳記稱作像傳，又稱作圖傳。在神仙傳記中，經(jīng)常有插入傳主或相關(guān)人物圖像的形式，這就構(gòu)成了像傳。像傳終究屬于傳記，故有較多的文字。宮觀山志借鑒了神仙傳記繪圖的形式，很好地彰顯了傳主的神圣性。例如，何字恕的《類成堂集》卷二有葛箴繪天后窺井得符等圖二十余幅。林清標(biāo)的《敕封天后志》同樣繪制了天后圣跡圖，共五十余幅。像傳使天后圣跡生動(dòng)傳神，既增加了圖書的可讀性，又使本來晦澀抽象的教旨教義得以傳播，是讀者喜聞樂見的表達(dá)方式。

盧湛編著的《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》卷一有圖五十余幅，也是宮觀山志中比較典型的像傳。徐表然的《武夷志略》除了繪制武夷山圖、萬年宮左諸勝圖、一曲至九曲諸勝圖外，還繪制了寓賢圖和仙真圖，均附小傳。

另一種是獨(dú)立的仙真圖。這種仙真圖沒有太多文字，例如，黃家駒的《重刊麻姑山志》麻姑法像圖、麻姑仙壇圖、七夕群仙宴會(huì)圖；王禹書的《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》關(guān)圣帝立像、周倉像、秉燭達(dá)旦讀春秋圖、獨(dú)行千里圖；周秉秀編、周憲敬重編的《祠山志》程遹繪祠山列圣圖像十六幅；朱文藻（朗齋）的《金鼓洞志》呂祖畫像；《武夷志略》繪賢十六幅、儒八幅、仙十七幅。這些人物仙真圖線條清晰，版式精美，屬明清時(shí)期肖像畫、板畫的精品。

概而言之，宮觀山志的繪圖具有濃烈的道教文化意蘊(yùn)。這些繪圖的題材通常以信仰、宮觀、名山、仙真、故事為主，形象而又生動(dòng)地闡釋了道教文化所倡導(dǎo)的以道為本、道法自然、輕物重生、全真保性、天人合一、和而不同、平等向善、悲天憫世、濟(jì)世度人等思想，傾注了歷代高道大德和崇道向道之人對(duì)傳統(tǒng)道教文化與道教信仰的熾烈情感。通過這些精美繪圖，頗能窺視時(shí)人的羨仙志趣、隱逸趣向和慕道情懷。

此外，宮觀山志繪圖具有吸納百家、兼收并蓄的鮮明特色。道家原本就視“有容”為美德，漢代以后逐漸形成的道教，融匯百家之學(xué)，又不斷汲取佛教精華，形成異常龐雜的仙真譜系。與此相映襯，宮觀山志的繪圖囊括儒、釋、墨、陰陽、神仙諸家及各類民間信仰，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上汲取各派，兼收博采，可謂龐雜多端，異彩紛呈。這是宮觀山志繪圖的兩個(gè)鮮明特征。

無論哪種類型的繪圖，都使宮觀山志形式更加生動(dòng)，結(jié)構(gòu)更加完善，內(nèi)涵也更加豐富。宮觀山志的繪圖是一個(gè)有待開發(fā)的文化寶藏，正如任繼愈先生所說：“道教典籍中可供發(fā)掘的東西非常豐富，其重要性決不下于佛教，甚至更重要。”作為道教典籍的重要組成部分，宮觀山志無疑是研究道教史、思想史、社會(huì)史的寶貴史料。宮觀山志存有大量繪圖，對(duì)于豐富與拓展中國(guó)道教史乃至中國(guó)美術(shù)史等領(lǐng)域的研究具有顯著價(jià)值。