李喬：從中華民族交往交流交融史看中華文明的包容性

作者：李喬，系河南省社會科學(xué)院研究員

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)了中華文明的五個突出特性，指出“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”。在主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的精神和文化基礎(chǔ)。中華文明是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成，各民族在不斷交往交流交融中，逐步形成休戚與共的命運共同體，和而不同的包容思想、天下一家的包容情懷、因俗而治的包容政策等體現(xiàn)出的中華文明突出的包容性，在中華民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中為中華民族多元一體格局的形成發(fā)揮了重要作用，深入研究中華民族交往交流交融史，對新征程上鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展具有重要啟示意義。

悠久的中華民族交往交流交融史

習(xí)近平總書記指出，自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。三皇五帝時期，生活在中華大地上的華夏、東夷和苗蠻等族群，經(jīng)過交流、征戰(zhàn)、融合，實現(xiàn)了早期民族的大融合。堯舜禹時期，華夏族又征服了南方的苗蠻集團(tuán)，部落聯(lián)盟進(jìn)一步壯大。夏、商、周三代，在中原地區(qū)完成朝代更迭的同時，也更好實現(xiàn)了民族間的融合。

秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“車同軌、書同文、行同倫”的政策，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言為各民族進(jìn)一步交往交流交融創(chuàng)造了條件。西漢王朝在繼續(xù)推行秦朝相關(guān)政策的同時，進(jìn)一步擴(kuò)大統(tǒng)治版圖，使更多的民族群體納入中華大家庭之中，其采取的羈縻、和親等政策，促進(jìn)了民族間的融合。

魏晉南北朝時期，北方的匈奴、鮮卑、羯、羌等各族紛紛南下，先后建立政權(quán)，各民族間雖然矛盾沖突不斷，但并沒有中斷交往交流交融，特別是北魏孝文帝遷都洛陽，實行一系列漢化措施，有力地促進(jìn)了民族間的融合。到北魏后期，匈奴、羯、氐、羌等民族大多從史冊中消失，柔然、吐谷渾、敕勒等民族也逐漸融入漢族，到隋朝統(tǒng)一時，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都融入了漢族。隋唐時期的大一統(tǒng)，為各民族的大交往、大交流、大交融創(chuàng)造了條件，各地各族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

在兩宋三百余年時間里，以契丹貴族為主建立的遼，以黨項貴族為主建立的西夏，以女真貴族為主建立的金，在與宋對峙、爭奪正統(tǒng)的同時，也不斷吸收中原文化，促進(jìn)了各民族間的交往與融合。由蒙古族建立的元朝，結(jié)束了多政權(quán)并立的政治局面，實現(xiàn)了空前統(tǒng)一，蒙古族和其他邊疆民族又陸續(xù)內(nèi)遷，在更大范圍內(nèi)與各族雜居，促進(jìn)了各民族間的進(jìn)一步交融，原金國治下的契丹、女真等民族在元朝逐漸融入漢族群體之中。

明朝對東北、西北、西南各地不同的民族招撫，實現(xiàn)了各民族間的深度融合。清朝，大批滿族遷入關(guān)內(nèi)，客觀上形成了滿族與漢族交錯雜居的局面，為民族融合提供了條件，此外，對準(zhǔn)噶爾、新疆、西藏地區(qū)的用兵，在加強(qiáng)對邊疆地區(qū)控制和管理的同時，也加強(qiáng)了邊疆和內(nèi)地的聯(lián)系，有利于邊疆各民族間的融合。鴉片戰(zhàn)爭后，在近代戰(zhàn)火與民族危機(jī)中，中華民族的認(rèn)同感與凝聚力日益增強(qiáng)，“中華民族”名稱被廣泛使用，中國作為一個文明古國開啟了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

和而不同：民族交往交流交融中的包容思想

在中華民族交往交流交融過程中，和而不同的包容思想對中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。和而不同思想在中國有著悠久的歷史，早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點，強(qiáng)調(diào)只有尊重彼此之間的差異，并保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能使事物的發(fā)展“生生不息”，否則，將會阻礙其發(fā)展，甚至陷入停滯狀態(tài)。春秋時，齊國的晏嬰發(fā)展了史伯的思想，他以飲食和音樂為喻論述了“和”與“同”之間的差異，只有在水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原材料的配合下才能烹出醇美之羹，而僅“以水濟(jì)水”，絕對做不出味道醇美的食物；音樂也是如此，只有不同樂器及不同音符才能合奏出好聽的音樂。由此說明，這里的“同”就是相同事物的簡單疊加，而“和”則是包容不同事物，使不同事物構(gòu)成一個整體以發(fā)揮單個事物所沒有的功效。孔子也指出，“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)只有在“不同”基礎(chǔ)上，才能形成和諧、融合的關(guān)系。經(jīng)過儒家的詮釋，“和而不同”思想逐漸成為人與人、民族與民族之間的相處之道。

中國自古以來就是多民族并存的國家，各族之間的差異性是客觀存在的，“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，因此在治理上，只有因地制宜，因俗制宜，“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，才能使五方之民各得其所。西周分封時，成王將弟弟叔虞封于唐國故地，統(tǒng)治夏墟，并告誡他在面對夏朝舊地百姓和戎人時，要尊重當(dāng)?shù)匚幕�和風(fēng)俗習(xí)慣，采取“啟以夏政，疆以戎索”的管理辦法，而分封衛(wèi)國于殷墟時，實行的是“啟以商政，疆以周索”的治國方針，采取的就是對各部族實行求同存異、寬大包容的政策。春秋戰(zhàn)國時期，周王朝以及各諸侯國在處理民族關(guān)系時也都采取包容態(tài)度。晉悼公起初準(zhǔn)備出兵攻伐戎、狄之族，大臣魏絳認(rèn)為“夫和戎、狄，國之福也”，主張采取“和戎”的政策。晉悼公采納了魏絳的建議，并堅持實行“和戎”政策，“八年之中，九合諸侯”，收到了良好效果。南北朝時期，北方的匈奴、鮮卑、羯、羌等各族紛紛南下，先后建立政權(quán)，各民族在矛盾沖突中實現(xiàn)交往交流交融。在處理民族關(guān)系上，由于秉持“和戎之術(shù)”“夷狄應(yīng)和”“夷夏之情，咸共推之”等態(tài)度，有力地促進(jìn)了民族間的融合。此后，中國歷史上的民族交融，都是在“和而不同”基調(diào)下展開的。處理民族關(guān)系上“和而不同”的“和”，是在強(qiáng)調(diào)對中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，對各民族特性和文化的兼容并蓄，正是在對中華文化廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上，多元一體的中華民族共同體才得以形成發(fā)展并不斷壯大。

天下一家：民族交往交流交融中的包容情懷

在中華民族交往交流交融過程中，盡管也曾有過“非我族類，其心必異”的狹隘思想觀念，但主流仍是“華夷共祖”“華夷一家”“華夷一體”“天下一家”等思想理念。司馬遷的《史記》較早較系統(tǒng)地闡述了各民族相互依存的關(guān)系，既從血緣關(guān)系層面揭示黃帝是中原地區(qū)的華夏族和匈奴、南越、西南夷等四方各民族的“民族共祖”，又是華夷各族的“人文初祖”，由此奠定了“華夷共祖”的觀念。這一觀念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在此后的各個時期，無論是魏晉南北朝時期的匈奴、鮮卑、羯等民族進(jìn)入中原建立的政權(quán)，還是遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)，無不把自己的先祖追溯至炎黃。

隋唐時期，在承認(rèn)各民族具有差異性的同時，又秉持包容開放的理念，在“華夷共祖”思想基礎(chǔ)上，逐漸形成了“華夷一家”的民族思想。隋文帝的“區(qū)宇一家、天下大同”“君臣一體”，隋煬帝的疆域內(nèi)各民族“與一家無異”觀念，充分體現(xiàn)了隋代諸族一家的民族包容思想。唐太宗在處理民族關(guān)系上表現(xiàn)得更加開放包容，提出了“夷狄亦人”，“德澤洽，則四夷可使如一家”的觀點，在實際治理中對各民族一視同仁，“愛之如一”。

明太祖針對不同邊疆民族的特點，制定了不同的管理政策，一直貫徹“華夷一家”的理念。朱元璋聲稱“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”，“四海內(nèi)外，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，按馭之道，遠(yuǎn)邇無間”，希望各民族和睦相處。明成祖繼承了朱元璋的執(zhí)政理念，主張“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間”？清朝建立后，為緩解民族矛盾，皇太極即位后便提出“滿漢之人，均屬一體”，后又稱“滿洲、蒙古、漢人視同一體”。順治帝提出“滿漢一家”“滿漢一體”思想，康熙、雍正、乾隆也都淡化“夷夏之分”，主張國家大一統(tǒng)與各民族平等。清朝在民族關(guān)系上的包容理念，促進(jìn)了不同民族之間的交往交流交融，推動了中華民族共同體意識的形成與發(fā)展。

因俗而治：民族交往交流交融中的包容政策

在各民族交往交流交融過程中，各王朝歷來主張對于不同民族采取因俗而治的包容政策�！渡袝�·堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦�！眻猿忠缘赖聻楸�，以親親為原則，由親族而百姓，由百姓而邦國，由諸夏而異族，從而實現(xiàn)社會的和諧�！吨芏Y·秋官》中“掌蠻夷閩貉戎狄之國，……以和親之”，《論語·季氏》中“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”等思想，也都強(qiáng)調(diào)處理民族關(guān)系必須采取包容態(tài)度。

在中國歷史上，因俗而治的包容政策成為處理民族關(guān)系的準(zhǔn)則。堯通過和睦九族，實現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的局面。舜通過“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，使“蠻夷率服”，其對周邊民族的包容政策收到了“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功”的良好效果。禹依靠“施之以德”，實現(xiàn)了“海外賓伏，四夷納職”和“無怠無荒，四夷來王”的局面。西周中期，周穆王對待犬戎推行的也是“耀德不觀兵”的懷柔政策。

西漢時期，不僅通過封侯拜爵、封冊籠絡(luò)等懷柔措施，加強(qiáng)與匈奴、夜郎國等邊疆地區(qū)民族的關(guān)系，還通過昭君出塞等和親方式緩和民族矛盾，同時建立聘問、朝貢、饋贈、賀旦、互市等交流交往方式，促進(jìn)了各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。

隋唐時期，因俗而治與懷柔政策一直是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的主要政策之一。隋文帝亦實行和親、尊俗冊封的政策。唐代懷柔政策包括對蜀漢及氐、羌所在諸郡的雄豪“遣書發(fā)使，慰喻巴蜀”，遣使吐谷渾“與敦和好”等招撫策略，以及與吐蕃、吐谷渾、突厥、契丹等少數(shù)民族政權(quán)的和親策略等。

元朝在處理民族關(guān)系方面雖然實行了不平等的等級政策，但從懷柔原則出發(fā)也實行了一系列懷柔政策，包括在處理與吐蕃關(guān)系時，提出“因其俗而柔其人”，以及包括任用漢族士大夫為官在內(nèi)的崇文尊儒政策，重用色目人和少數(shù)民族上層人士，聯(lián)姻畏兀兒的和親政策，等等。

在“必威德兼施”思想的影響下，明朝在攻克元大都（今北京）后，即頒布了對蒙古人、色目人實行撫納的政策，其后對少數(shù)民族一直執(zhí)行的就是“以威服之”“以德懷之”的民族政策，對西南少數(shù)民族實行土司制度，授之原官、給予爵祿和名號。

清政府對蒙古各部采取“亂則聲討，治則撫綏”“宣威蒙古，并令歸心”的懷柔政策，通過推行盟旗制度，尊重宗教信仰，以及封爵、年班、圍班、賞賜、聯(lián)姻、賑濟(jì)、巡邊和扶植畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)貿(mào)易等一系列懷柔政策，對廣大疆域進(jìn)行有效管轄和治理。

綜上所述，在中華民族交往交流交融史上，中華文明的包容性對中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識的形成發(fā)展發(fā)揮了重要作用。我們要準(zhǔn)確理解和把握中華文明突出的包容性，把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，推進(jìn)各民族人口流動融居，構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，創(chuàng)造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會條件，扎實推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。