郭清香：中華文明的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯

作者：郭清香，系中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副教授  

中華文明是中華民族在長(zhǎng)期歷史生活實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，我們有必要重新審視中華文明的發(fā)展歷程，把握中華文明的獨(dú)特性對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的重要意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中華文明以倫理生活為基礎(chǔ)，中華民族在倫理生活實(shí)踐中形成的共同體意識(shí)催生了中華文明的共同價(jià)值，共同價(jià)值反過(guò)來(lái)鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，指導(dǎo)著中華民族的倫理生活實(shí)踐。由此形成倫理生活——共同體意識(shí)——共同價(jià)值——倫理生活的邏輯鏈條，依次體現(xiàn)為日用而不覺(jué)的倫理生活，萬(wàn)物一體的共同體意識(shí)，一以貫之的體道思維和明體達(dá)用的行道之方。中華民族現(xiàn)代文明也得以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

日用而不覺(jué)的倫理生活

中華文明的沃土深源，是中國(guó)人在悠久歷史中形成的以倫理為本位的生活，簡(jiǎn)稱倫理生活。倫本意為“輩”，蘊(yùn)含條理；理，本意為“治玉”，引申為對(duì)一切事物的治理及其道理。倫理的生活，就是有條理和有道理的生活，包含道德期許和美好愿望。中華文明重倫理生活，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中不是孤立的存在，而與其他人、生命、宇宙有著密切關(guān)系，這種關(guān)系包含著關(guān)切和情誼。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織”。中國(guó)社會(huì)通過(guò)倫理關(guān)系之網(wǎng)，組成了以家庭為單元的生活共同體，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出深厚的情誼。

在彼此有情誼、有溫度的倫理生活中，人們不需要怎么思考，便知道如何去做是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ?jiàn)父知孝，見(jiàn)兄知敬，見(jiàn)義知勇為、智為……人們對(duì)自己應(yīng)當(dāng)如何行為，可以做到日用而不覺(jué)、日用而不知，卻總能恰到好處。《周易·系辭傳上》有言：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣�！比粘Ｉ�活的道理，乃至整個(gè)宇宙的大道理，人們雖然沒(méi)有深察，不能詳細(xì)明白地道出，卻實(shí)實(shí)在在地踐行著。君子之道雖少有人能道盡，但總能在人們的日常生活中自然而然地體現(xiàn)出來(lái)。這就是倫理生活的樣貌，也是中華文明的倫理基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出，要把馬克思主義思想精髓“同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必然要以人民群眾日用而不覺(jué)的倫理生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，回應(yīng)倫理生活中人們的所需所想所盼所愿。

萬(wàn)物一體的共同體意識(shí)

人“力不若牛，走不若馬”，要在殘酷的自然界生存，必須結(jié)成群體。人類早期階段，生產(chǎn)力低下，生活資源嚴(yán)重不足，為了生存，人不得不與大自然斗爭(zhēng)、與其他部族斗爭(zhēng)，形成一個(gè)個(gè)小群體。這是人類最早的共同體。隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，先哲們開(kāi)始思索共處的道理。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的交往原則�？鬃右�求弟子“泛愛(ài)眾”，孟子推擴(kuò)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“萬(wàn)物皆備于我”。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。由此可見(jiàn)，中華文明中“可以共處”“應(yīng)該共處”的意識(shí)越來(lái)越明確，共處的范圍越來(lái)越大，從家庭宗族到鄉(xiāng)黨、國(guó)家、天下，乃至萬(wàn)物宇宙。至宋明理學(xué)的張載提出“民吾同胞，物吾與也”“視天下無(wú)一物非我”、程顥和王陽(yáng)明提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的表述，標(biāo)志著萬(wàn)物一體的共同體意識(shí)成為中華文明的核心內(nèi)容之一。

隨著萬(wàn)物一體的共同體意識(shí)的形成，通過(guò)倫理生活實(shí)踐形成的共同體，不僅是利益的共同體，更是有著共同價(jià)值信仰的共同體。萬(wàn)物一體，一體猶身體四肢，牽一發(fā)而動(dòng)全身，一榮俱榮、一損俱損，命運(yùn)與共。人與人，民族與民族，人與天地萬(wàn)物之間不是你死我活的沖突關(guān)系，而是休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，需要合作而達(dá)到共贏。中華文明中一直有關(guān)于“義利”問(wèn)題的討論，在強(qiáng)調(diào)利益對(duì)于共同體生活的重要意義的同時(shí)，也對(duì)利益保持清醒的警惕，認(rèn)為共同的生活需要道義來(lái)調(diào)節(jié)，肯定為民族大義而犧牲個(gè)人私利的價(jià)值取向。中華文明熏陶下的中華民族共同體，不會(huì)因利益的沖突或消失而崩潰，而會(huì)因共同的價(jià)值信仰和彼此的深厚情誼而形成富有韌性的聯(lián)系，盡最大可能尋求共同的發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明中的中華民族共同體意識(shí)和人類命運(yùn)共同體意識(shí)就是對(duì)中華文明共同體意識(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一以貫之的體道思維

在倫理生活和共同體意識(shí)影響之下，中華文明既創(chuàng)造著豐富的文化，又追求眾相之下的“一”和“體”，解決一與多、特殊與普遍、單獨(dú)與共同的關(guān)系，形成了“一以貫之”的思維方式，以此構(gòu)建起中華文明特有的宇宙觀、價(jià)值觀和人生觀。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，體現(xiàn)了中華文明“一以貫之”的思維特質(zhì)。在綿延不絕的歷史發(fā)展中，一方面，中華民族自強(qiáng)不息、革故鼎新，使中華文明展現(xiàn)出更加豐富的文化風(fēng)貌；另一方面，各民族文化交融匯聚成多元一體的中華文明，在包容各種外來(lái)文明的同時(shí)，能夠做到與世界各文明并育而不相害，并行而不相悖，和而不同，天下大同。其中包含著多層次的一與多的統(tǒng)一，都是“一以貫之”思維的體現(xiàn)。

“一以貫之”是孔子對(duì)自己為學(xué)方法的總結(jié)，包含多個(gè)意思：從本體上講，指宇宙本體貫通于萬(wàn)物中；從認(rèn)識(shí)論上講，指通過(guò)萬(wàn)物的特殊性認(rèn)識(shí)宇宙本體并由宇宙本體認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物；從實(shí)踐論上講，指循道而行，一生踐行道�？鬃訛閷W(xué)的方法，一方面注重從人倫日用中提煉宇宙人生的核心和本質(zhì)；一方面注重循道而行，以天道規(guī)范人道。生活是豐富多彩的，基于不同的生活實(shí)踐，必然會(huì)形成多姿多彩的文化。不同文化互相碰撞、融合、求同存異，既保留自己的特殊性，也逐漸彼此包容，形成共同價(jià)值。中華各民族在生活實(shí)踐中逐漸形成了具有統(tǒng)一精神內(nèi)核和共同價(jià)值的文化共同體。這一歷史的自然進(jìn)程在思想文化上的反映，是先哲們以各種方式提煉的“一”，如周易的“元”，道家的“道”，儒家的“道”“天理”，墨家的“天志”等。大道至簡(jiǎn)，在“一”的指導(dǎo)下，中華文明的核心價(jià)值如仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等規(guī)范著生活實(shí)踐，維系著中國(guó)人重情守義的倫理生活，成為中華民族現(xiàn)代文明的源泉和豐厚底蘊(yùn)。

明體達(dá)用的行道之方

如果說(shuō)中華文明之“體”追溯到底是“一以貫之”之“道”，那其“用”則體現(xiàn)在倫理生活的方方面面�！绑w”“用”范疇多在三個(gè)層面成對(duì)使用：“體”指形體、實(shí)體、主體等，“用”指作用、功能、屬性等，如琴之用因?yàn)橛星僦�體；“體”指本質(zhì)、本原等，“用”指現(xiàn)象、表象等，如萬(wàn)川映月，水中之月都是現(xiàn)象，本質(zhì)是月的影子；“體”指根本原則、內(nèi)在目的等，“用”指具體方法、外在手段等，近代中西文化論爭(zhēng)中關(guān)于體用的討論就是在這個(gè)意義上使用的�！绑w用”范疇雖有多種用法，但體和用的關(guān)系也是“一以貫之”的，即體用合一，體用貫通�！绑w”要在“用”中體現(xiàn)自己，“用”也只有在“體”的規(guī)范下才能用得恰當(dāng)、合適。文明之體因?yàn)橛兄�高度的概括性，因而具有高度的包容性，這使得中華文明可以不斷地豐富與發(fā)展。文明之體的形成離不開(kāi)生活實(shí)踐，其具體內(nèi)容會(huì)隨著倫理生活實(shí)踐的展開(kāi)和豐富而有所變化。中華傳統(tǒng)文明的體和中華民族現(xiàn)代文明的體有所不同，因?yàn)橹腥A民族在不同時(shí)代有不同的倫理生活實(shí)踐。中華民族現(xiàn)代文明立足于中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，以馬克思主義為魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈、中國(guó)的具體實(shí)際即社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為源，三者共同構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明之本，保證了中華文明強(qiáng)大的生命力。

體用具有一貫性并不意味著體和用可以自然貫通，而是需要在中華民族現(xiàn)代文明之體的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有意識(shí)地進(jìn)行文明實(shí)踐和文化建設(shè)，做到既“明體”又“達(dá)用”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)�！痹谖拿鲗�(shí)踐基礎(chǔ)上探索出的中華民族現(xiàn)代文明之體，必然能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文明實(shí)踐中發(fā)揮其功用，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，使人民過(guò)上豐富多彩而又有情有義有滋有味的倫理生活。