楊莉馨：中國古典美學(xué)的西方行旅： 羅杰·弗萊的中國藝術(shù)研究

作者系國家社科基金項目“《伯靈頓雜志》與中國藝術(shù)美學(xué)的西傳研究”負責(zé)人、南京師范大學(xué)文學(xué)院教授

羅杰·弗萊（Roger Fry）是現(xiàn)代西方形式美學(xué)的鼻祖，以藝術(shù)評論集《視覺與設(shè)計》《變形》《塞尚》等，奠定了作為20世紀(jì)英語世界一流藝術(shù)評論家的地位，被英國倫敦考陶爾德美術(shù)館館長約翰·默多克譽為“1910年前后英國現(xiàn)代主義事實上的創(chuàng)始人”。弗萊的美學(xué)探索深受中國古典藝術(shù)的影響，他對中國藝術(shù)原則的汲取、闡發(fā)與化用，成為理解中國古典美學(xué)助推西方現(xiàn)代主義發(fā)展的一個出色例證。

弗萊的美學(xué)探索之路

弗萊早年醉心于15世紀(jì)的意大利繪畫，曾拜杰出的美國藝術(shù)史家伯納德·貝倫森為師。但弗萊并非為復(fù)古而復(fù)古，而是要探索一條使藝術(shù)擺脫陳規(guī)、走向現(xiàn)代的新路。

1906年對保羅·塞尚作品的發(fā)現(xiàn)，使弗萊驚喜地看到了“走出自然主義曾經(jīng)將他們帶進的死胡同”的希望。通過對塞尚的持續(xù)研究，弗萊逐漸確立了以追求視覺藝術(shù)的“造型”“構(gòu)圖”“結(jié)構(gòu)”“色調(diào)”與“設(shè)計”為核心的形式美學(xué)思想。他認為，塞尚、梵高、馬蒂斯等現(xiàn)代藝術(shù)大師正是運用了這些方式，才成功地傳遞了精神性體驗，使作品達到了想象生活的深度。而以雕塑、繪畫、書法等為代表的中國古典藝術(shù)，恰恰體現(xiàn)了形式審美和精神性追求的完美結(jié)合，代表了現(xiàn)代主義美學(xué)發(fā)展的新方向，故而弗萊的美學(xué)探索之路與其對中國藝術(shù)精神的探索同頻共振。

早在19世紀(jì)末，弗萊即開始關(guān)注中國藝術(shù)。1901年，弗萊興致勃勃地參觀了在倫敦東區(qū)新落成的白教堂畫廊舉辦的中國藝術(shù)展，隨即在《雅典娜》雜志發(fā)表了《白教堂畫廊的中國藝術(shù)》，認為內(nèi)有“很多顯現(xiàn)出高超的工藝標(biāo)準(zhǔn)、對材質(zhì)的敏感，乃至對完美的強烈渴望的藏品，代表了最好的中國作品”，體現(xiàn)出弗萊跨越文化壁壘的博大胸襟，是他第一篇專論中國藝術(shù)的重要文章。

隨著研究的深入，東方藝術(shù)成為弗萊品評西方藝術(shù)、非洲早期藝術(shù)和南非部落人藝術(shù)時信手拈來的參照，在其現(xiàn)代主義美學(xué)探索中發(fā)揮出日益明顯的作用。在連載于《伯靈頓雜志》的《慕尼黑的伊斯蘭藝術(shù)展覽》一文中，弗萊論述了東西方藝術(shù)、伊斯蘭文明和中國文明之間的相互影響，指出“近東與西方在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與形式風(fēng)格的重要階段一直在最密切與最協(xié)調(diào)的關(guān)系中發(fā)展”。

1910—1911年間，弗萊以“馬奈與后印象畫派”為題，在倫敦格拉夫頓美術(shù)館舉辦了包含塞尚、高更、梵高、畢加索、馬蒂斯等的畫作在內(nèi)的第一次后印象派畫展，在英國社會掀起了巨大波瀾�！昂笥∠笾髁x”一詞由此進入了現(xiàn)代藝術(shù)與藝術(shù)批評史，弗萊也一躍成為英國現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的旗幟。1912年，弗萊又舉辦了第二次后印象派畫展。他在《法國畫派》一文中為馬蒂斯進行辯護，贊美他的畫作通過“線條的連續(xù)產(chǎn)生流動的節(jié)奏和空間關(guān)系的邏輯性”，指出比起歐洲其他藝術(shù)家，他“更接近于中國藝術(shù)的理想”。1919年問世的《藝術(shù)家的視覺》是弗萊又一篇美學(xué)名文，他在其中再度以中國的宋瓷為例，分析了藝術(shù)家的視覺對形式美學(xué)要素的把握。

除了參觀、收藏與評論中國藝術(shù)之外，弗萊與中國文化的淵源還體現(xiàn)在他與中國文人、學(xué)者的密切交往上。他與詩人徐志摩有著深厚友情，中文名字“傅來義”即是徐志摩按其姓氏發(fā)音為他所起。弗萊不僅贈畫給徐志摩，還將自己的一幅《水墨風(fēng)格水彩風(fēng)景畫》贈與女作家凌叔華。1928年，徐志摩再游歐陸期間閱讀了弗吉尼亞·伍爾芙的長篇小說《到燈塔去》，曾致信弗萊，請求引薦�？上б蚓夒H會，中英兩位大作家在劍橋大學(xué)擦肩而過，時間上僅相差一個月。

因之，弗萊將對歐洲中世紀(jì)藝術(shù)，文藝復(fù)興時代意大利藝術(shù)，包括中國、日本、印度等在內(nèi)的亞洲藝術(shù)，以及歐陸新興的現(xiàn)代主義藝術(shù)的探討熔于一爐、彼此參證，作為其形式美學(xué)建構(gòu)的共同資源。

弗萊的中國古典藝術(shù)研究

除了演講和專著之外，弗萊的中國古典藝術(shù)研究成果大都發(fā)表在《伯靈頓雜志》《雅典娜》和《新季刊》等刊物上。尤其是他參與創(chuàng)刊并長期擔(dān)任編輯的《伯靈頓雜志》，不僅是西方最早且持續(xù)大量刊發(fā)中國藝術(shù)評論的高級別期刊，更以弗萊為靈魂，形成了包括漢學(xué)家卜士禮、勞倫斯·賓庸、阿瑟·韋利和喜龍仁等在內(nèi)的研究中國藝術(shù)的學(xué)術(shù)共同體。

中國明代瓷器        圖片來源：圖蟲網(wǎng)

1910年，弗萊在《伯靈頓雜志》發(fā)表題為《東方藝術(shù)》的“編者按”，提出了“東方文藝復(fù)興”這一概念，預(yù)言“當(dāng)前迅速增長的對東方藝術(shù)的迷戀，較之以往東方主義的任何階段還將變得更加強烈，對我們的觀點產(chǎn)生更加深刻的影響”。文中還預(yù)告了當(dāng)年夏季即將在伯靈頓美術(shù)俱樂部舉辦的中國宋代和明代陶瓷展。他在同年發(fā)表的專論賓庸新著《遠東的繪畫》的書評中，指出中國宋代文人畫擁有“極端的現(xiàn)代性”。1911年，他在《理查德·貝內(nèi)特收藏的中國瓷器》中，用了十余次“美麗”一詞，盛贊了一只中國花瓶“空間布局與韻律的大師級感覺”。文中多次使用“韻律”一詞，體現(xiàn)出弗萊在汲取翟理斯、賓庸、韋利等漢學(xué)家的中國古典美學(xué)術(shù)語“氣韻生動”的翻譯成果的基礎(chǔ)上，對“韻律”展開的現(xiàn)代形式美學(xué)闡發(fā)。

1922年，他又發(fā)表了《一只白玉蟾蜍》一文，稱一件小型中國玉雕為“造型設(shè)計的杰作”。弗萊不僅再度使用了“韻律”一詞以強調(diào)作品“擁抱生命的自由與微妙之感”，而且贊美了其“對動物內(nèi)在生命的栩栩如生的表現(xiàn)”。由此，我們清晰地看到弗萊突破機械描摹事物表象的窠臼，以高度個性化的設(shè)計理念與表達方式，傳遞藝術(shù)品的生命韻律和藝術(shù)家的自由精神的現(xiàn)代主義美學(xué)追求。

1925年，時任《伯靈頓雜志》主編的R. R. 塔特洛克編輯了一組專題論文，以“中國藝術(shù)導(dǎo)論：繪畫、雕塑、陶瓷、紡織品、青銅器及其他藝術(shù)”為題出版，內(nèi)容包括賓庸撰寫的《繪畫》、喜龍仁撰寫的《雕塑》、伯納德·拉克漢姆撰寫的《陶瓷》、A. F. 肯德里克撰寫的《紡織品》，以及由W. W. 文克沃思撰寫的《青銅器及玉石、琺瑯和漆器》，在西方世界產(chǎn)生了重要反響。在各專題研究之前，弗萊貢獻了一篇題為《中國藝術(shù)的意義》的總論，集中表達了其中國藝術(shù)觀。文末，弗萊還附上了有關(guān)中國藝術(shù)論述的重要參考文獻共38種，包括賓庸《亞洲藝術(shù)中人的精神》《飛龍在天》、卜士禮《中國藝術(shù)》等，使這篇長文成為20世紀(jì)20年代最具代表性的中國藝術(shù)導(dǎo)讀之作。

1935—1936年間，倫敦舉行了盛況空前的國際中國藝術(shù)展。為配合這一藝術(shù)盛事，《中國藝術(shù)導(dǎo)論》于1935年11月由原出版社修訂再版，還加上了包括藝展上部分展品在內(nèi)的精美插圖。前任中國駐英大使郭泰祺的夫人還專門撰寫了導(dǎo)讀《四千年的中國藝術(shù)》，使中國藝術(shù)的西方影響進一步擴大。

弗萊的中國藝術(shù)觀及其特色

在《中國藝術(shù)的意義》中，弗萊從三方面對中國藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)進行了精當(dāng)概括。

第一，“中國藝術(shù)中的線性韻律所發(fā)揮的巨大作用”。弗萊認為，歐洲繪畫當(dāng)然也是以線性為基礎(chǔ)，但隨著歐洲人對外部世界觀察的不斷深入，加之畫家在表現(xiàn)外部世界時汲取了更多物質(zhì)世界的東西，“線性韻律”越來越為其他方面的考慮所取代。而“中國藝術(shù)卻從未失去作為表達方法的線性韻律”。繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)有機相連，堪稱“一種富有韻律的姿態(tài)的有形記錄”，“一種由手來表演的舞蹈的姿態(tài)”。弗萊認為，這種“線性韻律”占據(jù)主要地位的現(xiàn)象出現(xiàn)在中國所有的裝飾藝術(shù)中，尤其在雕塑中體現(xiàn)出來。

第二，“韻律幾乎始終表現(xiàn)為一種流動的、綿延的特征”。弗萊認為，西方人在理解中國藝術(shù)的這一特征時應(yīng)當(dāng)毫不費力，因為在不少意大利作品中能看到相似的特征。不僅文藝復(fù)興時代早期畫家安布羅吉奧·洛倫澤蒂部分作品的輪廓線和中國偉大時期的作品十分接近，波提切利在“本質(zhì)上”也屬于中國畫家，因為“他的作品擁有我們可以在精美的中國繪畫典范上看到的那種同樣的流動連續(xù)性和閑適的韻律”。甚至19世紀(jì)法國畫家安格爾也被弗萊看成是一位“中國”畫家。由此，弗萊在歐洲和中國藝術(shù)表達藝術(shù)家內(nèi)在激情的感性力量方面提取出了內(nèi)在的一致性。

第三，弗萊還比較了中西藝術(shù)不同的塑形特點，并認為中國藝術(shù)造型情感的獨特性源自中國人迥異于歐洲工匠的精神特征。“當(dāng)中國人要構(gòu)想固定的形式時，他們會將球體、橢球體和圓柱體作為出發(fā)點，而大部分的歐洲雕塑與繪畫，就其創(chuàng)造造型形式而言，則是以立方體、或至少是部分簡單的多面體為出發(fā)點的�！钡搅�1927年，弗萊進一步以分析中國繪畫的形式觀念闡釋了塞尚畫風(fēng)的發(fā)展，推出厚重的美學(xué)著作《塞尚》，提出了塞尚以極其簡單的幾何形狀來進行思考的著名觀點。而塞尚晚年的名言“大自然的形狀總是呈現(xiàn)為球體、圓錐體和圓柱體的效果”，亦與弗萊對中國藝術(shù)以“球體、橢球體和圓柱體”為造型出發(fā)點的歸納相映成趣。

1927年，在進一步對《中國藝術(shù)的意義》中的觀點有所發(fā)展的《中國藝術(shù)面面觀》中，弗萊再次強調(diào)了中國古典藝術(shù)的西傳在西方產(chǎn)生影響的背景，指出“中國藝術(shù)的影響似乎在西方持續(xù)升溫，對我們的藝術(shù)來說沒有什么比汲取這種精神的營養(yǎng)更受惠良多的了”。受惠于中國古典藝術(shù)的滋養(yǎng)，弗萊將其領(lǐng)悟并加以闡發(fā)的美學(xué)原則引申至批評實踐，不僅使自身的批評探索顯現(xiàn)出獨特的個性化特征，亦使中國古典美學(xué)精神融入全球現(xiàn)代主義探索的時代大潮之中，煥發(fā)出新的活力。

當(dāng)然我們也需要注意，作為形式美學(xué)家，弗萊是從形式分析角度闡釋中國藝術(shù)的。如他所言，“一個人并不需要成為一名漢學(xué)家，才能理解一座中國雕像的審美特征”。這一觀點自然值得商榷，19世紀(jì)中期以來西方列強的侵略行徑，使得弗萊及其他歐美現(xiàn)代主義者在對不同民族文化的尊重之中，融入了出于正義與良知的負罪感，所以他們高度尊敬中國藝術(shù)，嘗試以一種建立于形式審美基礎(chǔ)上的文化全球主義來調(diào)和美學(xué)與倫理之間的沖突。然而，剝離了藝術(shù)賴以生成的文化土壤，是很難深入而準(zhǔn)確地理解藝術(shù)家與藝術(shù)品的。弗萊對中國古典藝術(shù)美學(xué)的形式闡發(fā)是存在瑕疵的，但他成功地將中國藝術(shù)觀念化入了西方現(xiàn)代主義形式美學(xué)之中，豐富了其生命形態(tài)，因而在20世紀(jì)中西文藝交流史上作出了不可磨滅的貢獻。