風(fēng)笑天：建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的方法路徑

作者：風(fēng)笑天，系廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授

【建構(gòu)中國自主知識體系】

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，關(guān)鍵在于建構(gòu)符合中國國情的自主知識體系，這是一項(xiàng)重要而艱巨的歷史任務(wù)。社會學(xué)作為一門綜合研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)，是建構(gòu)自主知識體系中的重要一環(huán)。建構(gòu)自主的社會學(xué)知識體系，在方法路徑上需要實(shí)現(xiàn)以下三個方面的有機(jī)結(jié)合。

將對中國社會的經(jīng)驗(yàn)探索與對社會學(xué)理論建構(gòu)的追求相結(jié)合。作為一門與社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會生活等緊密聯(lián)系的社會科學(xué)，社會學(xué)的顯著特征之一，就是重視對社會現(xiàn)象和社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)探索。這種經(jīng)驗(yàn)探索以及從中得到的各種特定的、鮮活的、具體的證據(jù)和結(jié)論，不僅是社會學(xué)理解人們各種社會行為的動機(jī)和方式、理解不同社會現(xiàn)象之間的關(guān)系和性質(zhì)、理解社會發(fā)展變遷的動力、過程和結(jié)果的前提與基礎(chǔ)，也是建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的前提。這就要求社會學(xué)者深入中國社會生活之中，從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中捕捉新材料和新證據(jù)，更好認(rèn)識中國社會結(jié)構(gòu)變化的趨勢和特征，更好理解、解釋中國社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和客觀規(guī)律。

同時，社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，還應(yīng)注意將對中國社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)探索與對社會學(xué)理論建構(gòu)的追求相結(jié)合。這是因?yàn)�，社會學(xué)自主知識體系既不是對各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡單羅列，也不是關(guān)于社會發(fā)展過程的一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括，而應(yīng)該是上升為對中國社會結(jié)構(gòu)、社會文化和社會變遷規(guī)律的理論認(rèn)識。這就要求社會學(xué)自主知識體系必須既來自經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)由既具有內(nèi)在邏輯性、又能夠?qū)⑦@些具體經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果聯(lián)系起來的理論認(rèn)識所構(gòu)成。符合中國具體國情的社會學(xué)理論的提出和完善，既是社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)的核心內(nèi)容，同時在很大程度上也是其最為重要的表現(xiàn)形式。

此外，中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)不僅要經(jīng)歷從經(jīng)驗(yàn)到理論、再從理論到經(jīng)驗(yàn)的不斷循環(huán)的發(fā)展過程，也要經(jīng)歷由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。足夠數(shù)量的、深入中國社會各個層面的社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和探索，是構(gòu)成這種發(fā)展變化過程的必要條件。雖然社會學(xué)知識體系的表現(xiàn)形式更多是以抽象的社會學(xué)概念、命題和理論體現(xiàn)的，但如果沒有大量的、具體的、對各個時期中國社會不同方面的經(jīng)驗(yàn)探索結(jié)果的累積，這種概念、命題的提出和理論的建構(gòu)就無法實(shí)現(xiàn)。只有在各方面都積累了大量經(jīng)驗(yàn)研究成果，同時又自覺朝著理論建構(gòu)的目標(biāo)努力，才有可能建立符合中國社會和文化現(xiàn)實(shí)、能夠很好解釋說明中國社會結(jié)構(gòu)變遷的社會學(xué)理論。

將中國社會學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)以及未來發(fā)展相結(jié)合。建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，既要回溯中國社會學(xué)發(fā)展的整個歷程，從中國社會學(xué)長期發(fā)展的各個階段中進(jìn)行總結(jié)；也要放眼中國社會的未來發(fā)展和變遷趨勢，對中國社會學(xué)未來的探索和新的進(jìn)展始終保持開放態(tài)度。

中國社會學(xué)有百余年的發(fā)展歷史。從120年前嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》出版開始，到20世紀(jì)早期一批留學(xué)西方回國的社會學(xué)家對中國社會的深入研究，再到今天的社會學(xué)者對當(dāng)今中國社會各個方面的研究，都為中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)提供了寶貴資料。即便是經(jīng)歷了近30年的中斷，中國社會學(xué)依然在恢復(fù)重建以來的40多年中有了長足發(fā)展。這些都構(gòu)成建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的豐富來源。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，形成和產(chǎn)生了大量傳統(tǒng)中國社會未曾有過的新事物、新現(xiàn)象、新問題。比如，改革開放以來，隨著農(nóng)村勞動力大量進(jìn)入城市，形成了數(shù)以億計(jì)的流動人口。這種大規(guī)模的人口流動，在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時，也帶來了一系列新的社會現(xiàn)象和社會問題。廣大社會學(xué)研究者針對這些新現(xiàn)象、新問題展開了廣泛研究，得出了一些具有獨(dú)特意義的結(jié)果和結(jié)論，為建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系貢獻(xiàn)了許多新鮮材料。未來的中國社會還會進(jìn)一步發(fā)展和變遷，而我們的社會學(xué)研究和探索也會不斷地提供新的認(rèn)知，不斷為中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)補(bǔ)充新的經(jīng)驗(yàn)和理論。

總之，中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)是一個與中國社會發(fā)展緊密相連的過程。不同歷史階段的中國社會學(xué)研究都會產(chǎn)生一些獨(dú)特的、有著特定社會歷史背景、特定學(xué)科價值的知識。每一個時期的社會學(xué)實(shí)踐和探索也都會在不同方面、不同程度上對中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)增添磚瓦。因此，中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，必須將過去、現(xiàn)在和未來很好地結(jié)合起來，認(rèn)真總結(jié)和吸收各個時期的精華，從每一個時期的探索和研究中吸取營養(yǎng)。

將建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系與參與國際學(xué)術(shù)對話交流相結(jié)合。建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，要樹立起堅(jiān)定的學(xué)術(shù)自信，不盲從也不依附西方社會學(xué)的話語體系、概念體系和知識體系。西方社會學(xué)知識體系是在西方社會背景中建立起來的，盡管經(jīng)過眾多社會學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)積累和理論思考，可以解釋西方社會許多現(xiàn)象，但它們是在西方社會和文化中總結(jié)得到的，當(dāng)面對中國社會和文化中的現(xiàn)象與問題時，這個知識體系包括其中的各種概念、命題和理論就會出現(xiàn)“水土不服”。建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，觀照中國現(xiàn)代化實(shí)踐，做能夠解釋和指導(dǎo)中國實(shí)踐的在場研究。

同時，我們還要積極主動地參與到國際學(xué)術(shù)對話和交流中，將中國經(jīng)驗(yàn)、中國話語在國際學(xué)術(shù)界的平臺上充分展示。當(dāng)然，國際學(xué)術(shù)界通行的各種社會學(xué)概念、命題和理論，只是這種參與、對話和交流的基礎(chǔ)，而不是社會學(xué)知識體系唯一的和固定不變的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)。中國社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)在與國際同行進(jìn)行深入學(xué)術(shù)交流和平等學(xué)術(shù)對話中，為社會學(xué)知識體系貢獻(xiàn)一些新元素，特別是要提出一些既符合中國國情，能夠概括、解釋和說明中國社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會發(fā)展規(guī)律，同時也能為國際社會學(xué)界同行所理解、所認(rèn)同、具有普遍意義的社會學(xué)概念、命題和理論。唯有如此，才能體現(xiàn)出中國社會學(xué)自主知識體系的獨(dú)特視角與創(chuàng)新力量，也才能真正體現(xiàn)中國社會學(xué)知識體系的自主性。