徐瑩：道家的刑德之治略論

作者：徐瑩，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、《史學(xué)月刊》編輯部編審

【讀史札記】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)秩序被打破，新的社會(huì)秩序尚未建立起來(lái)。新舊交替的時(shí)代變革，激發(fā)出一批關(guān)于刑德治國(guó)的經(jīng)典理論。面對(duì)急劇動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸子中素以“形上”著稱(chēng)的道家，也提出自己的刑德治國(guó)學(xué)說(shuō)：一種依托于天道的、超越了儒法對(duì)立的刑德并用思想。這種由天道推衍出的刑德并用思想，在黃老道家的代表性文獻(xiàn)——黃老帛書(shū)中，有詳細(xì)的闡發(fā)和論述。

“黃老帛書(shū)”指馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》乙本卷前的四篇古佚書(shū)：《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱(chēng)》《道原》，學(xué)界習(xí)稱(chēng)其為《黃帝四經(jīng)》。《史記·論六家要旨》中“以虛無(wú)為本，以因循為用”的“道家”，多是就黃老道家而言�！包S老”之“黃”指黃帝；“老”指老子。這一派道家基于黃帝傳說(shuō)和老子思想，因應(yīng)變法圖強(qiáng)的時(shí)代要求，兼容百家之學(xué)，闡發(fā)了一種援法入道、道法結(jié)合的治國(guó)方略。故帛書(shū)開(kāi)篇即云：“道生法�！保ā督�(jīng)法·道法》）

沿著老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想脈絡(luò)，帛書(shū)的“道生法”一方面將老子的最高本體之道落實(shí)在現(xiàn)實(shí)政治層面，無(wú)名無(wú)形、玄遠(yuǎn)莫測(cè)的道具象為人類(lèi)社會(huì)的各種法令制度；另一方面，也將人類(lèi)社會(huì)的法令制度上升到宇宙論的高度，擁有了道這一至高無(wú)上的終極依據(jù)。因此，作為法的具體內(nèi)容，刑德在帛書(shū)中也具有天道和人事的雙重內(nèi)涵。

在《十六經(jīng)》的《觀》篇中，黃帝從天地萬(wàn)物的創(chuàng)生談起，引申出治國(guó)理政應(yīng)遵循的準(zhǔn)則：“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生�！边@里的“春夏為德，秋冬為刑”，首先是指天道的作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。春夏時(shí)節(jié)，天地間日漸一日的和煦溫暖令萬(wàn)物萌生滋長(zhǎng)，這種自然對(duì)萬(wàn)物的生養(yǎng)和增益，在帛書(shū)中稱(chēng)為“德”；秋冬時(shí)節(jié)，日漸一日的肅殺寒冷令萬(wàn)物衰落并凋零，這種自然對(duì)萬(wàn)物的減損和殺伐，被帛書(shū)稱(chēng)為“刑”。刑德在天道的層次上，指上天的生殺損益。對(duì)此，帛書(shū)也間或直接稱(chēng)其為“天刑”和“天德”。其次，天道展現(xiàn)出來(lái)的自然規(guī)律為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治提供了依據(jù)和典范，在人事的層次上，刑德指君主遵循四時(shí)生殺這一自然法則所制定的人類(lèi)社會(huì)的賞罰制度，刑為刑罰，德乃恩賞。這種天道之下用以教化民眾的賞罰制度也是一種“先德后刑”之政，即君主治國(guó)以春夏施德、秋冬用刑為基本原則，“應(yīng)青春以生長(zhǎng)，順?biāo)厍镆詺⒘P”（《莊子·天運(yùn)》成玄英疏）。自然界在刑和德這兩種力量的作用下和諧安定、秩序井然，萬(wàn)物也在刑德年復(fù)一年的增益和減損間生生不息、綿延不絕。黃老帛書(shū)認(rèn)為，君主若能仿效自然之力行使其統(tǒng)治權(quán)，取法并再現(xiàn)天道刑德的生殺損益，一則恤民行賞、一則決獄罰罪，就會(huì)五谷豐登、人丁興旺、君臣和順、國(guó)家富強(qiáng)，在烽火連天的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中決勝千里，重建崩壞的社會(huì)秩序。

與老子等原始道家對(duì)“無(wú)形”的專(zhuān)注不同，戰(zhàn)國(guó)變法大潮中的黃老道家既推崇天道，也注重人事，致力于形名法度的建立，因此，其理論更具實(shí)操性。就四時(shí)刑德而言，以帛書(shū)《君正》《亡論》等篇結(jié)合《管子》中《立政》《幼官》《七臣七主》的相關(guān)記載，其春夏時(shí)節(jié)實(shí)施的惠政主要有：評(píng)定爵位、封賞官爵利祿、減省苛雜的政事、節(jié)制賦稅的征收、疏浚河流、鼓勵(lì)男女婚娶、不大興土木、不挖掘山陵、不射殺鳥(niǎo)獸等。概言之，就是因循自然界主生養(yǎng)的時(shí)節(jié)，趁著春夏興發(fā)的盎然生機(jī)布德行賞，扶助萬(wàn)民生產(chǎn)。秋冬時(shí)節(jié)則編制什伍、組織民眾進(jìn)行軍事訓(xùn)練，審核評(píng)定罪過(guò)，行論罪、判刑、處死等事，也即因循秋冬的收斂肅殺行刑講武，訓(xùn)誡臣民服從命令。此外，針對(duì)新建的國(guó)家，帛書(shū)還制定了一套比四時(shí)刑德為期更久的“七年之政”：“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號(hào)令，［五年而以刑正，六年而］民畏敬，七年而可以征�！保ā督�(jīng)法·君正》）君主在“七年之政”的前三年施德：順從民俗、任用賢人、開(kāi)放山澤、減免稅收，以此增加民眾收入、發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力、爭(zhēng)取民心；后三年用刑：展開(kāi)嚴(yán)格的軍事化管理，發(fā)號(hào)施令、刑罪罰惡，使民眾敬畏并臣服。經(jīng)過(guò)六年“先德后刑”的養(yǎng)育和訓(xùn)誡，民眾就會(huì)從令如流、爭(zhēng)相為國(guó)出力。

由此不難看出，黃老道家的刑德之治與儒法兩家的或重德，或重刑不同，其間雖然本著“曲成”萬(wàn)物（《經(jīng)法·六分》）的靈活和彈性，根據(jù)某些事物自身的特性在文德上有所傾斜，如特指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“三時(shí)成功，一時(shí)刑殺”（《經(jīng)法·論約》）等，但整體而言，它是一種刑德并重的學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，帛書(shū)中兼行并重的刑和德也不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是相互依養(yǎng)，《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》曰：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成�！�

帛書(shū)的“刑德相養(yǎng)”顯然是植根于老子的矛盾對(duì)立統(tǒng)一論，即矛盾對(duì)立的雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。雖然“德始于春，長(zhǎng)于夏。刑始于秋，流于冬”（《管子·四時(shí)》），但天道更深層次的運(yùn)行規(guī)律其實(shí)是“贏陰布德……宿陽(yáng)修刑”（《十六經(jīng)·觀》）：當(dāng)嚴(yán)冬的肅殺之氣盈盛之時(shí)，德的力量已經(jīng)悄然萌動(dòng)并慢慢滋長(zhǎng)；當(dāng)?shù)碌牧α繚u次積累到春深似海，天地之間便廣布長(zhǎng)養(yǎng)的恩澤，使萬(wàn)物茁壯生長(zhǎng)。這是由刑向德的轉(zhuǎn)換。反之，炎夏積久的長(zhǎng)養(yǎng)之氣引發(fā)了刑的萌生，刑的力量也在潛移默化中逐步累積、壯大，直至最終代替春夏之德，形成秋冬的滿目肅殺。帛書(shū)的天道刑德相反相成，在相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中彼此依存和滋養(yǎng)，君主順應(yīng)天地之道、四時(shí)之理，以“先德后刑”之術(shù)治理國(guó)家，也要有規(guī)律地交替使用刑罰和恩賞兩種統(tǒng)治手段，并善于觀察形勢(shì)的微妙變化，把握時(shí)機(jī)，在賞罰之間恰當(dāng)、適時(shí)地進(jìn)行政令轉(zhuǎn)換，使國(guó)力在積累、轉(zhuǎn)化、再積累、再轉(zhuǎn)化的循環(huán)中不斷增強(qiáng)并長(zhǎng)盛不衰。

《十六經(jīng)·果童》說(shuō)：“兩若有名，相與則成�！泵�盾雙方在兩兩相對(duì)中確立自身的存在而各有其名、有序運(yùn)作，它們相互依養(yǎng)并相輔相成。黃老帛書(shū)通過(guò)對(duì)刑德辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)刑誅與文教應(yīng)該相互配合、兼行并用，不能一味地重德或重刑，一味偏重或發(fā)展某一個(gè)方面，將導(dǎo)致物極必反。值得注意的是，老子的“反者道之動(dòng)”揭示了事物循環(huán)往復(fù)、相反相成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但在列國(guó)爭(zhēng)雄的異常殘酷的生存環(huán)境中，帛書(shū)對(duì)其“弱者道之用”的思想，則時(shí)有揚(yáng)棄。與老子的守柔守弱、淡泊不爭(zhēng)不同，《十六經(jīng)·觀》以天道刑德論證君主的刑賞制度之后，在結(jié)語(yǔ)中說(shuō)：“當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。”“斷”的意思是“決斷”，“當(dāng)天時(shí)，與之皆斷”顯示出一種“當(dāng)機(jī)立斷”的果敢與積極，以更為進(jìn)取的姿態(tài)，投入“王天下”的爭(zhēng)奪當(dāng)中。在《十六經(jīng)·五正》篇，作者也說(shuō)：“夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)者亦無(wú)成功�！碧斓乐�下，人類(lèi)“爭(zhēng)”的主觀能動(dòng)性在于充分認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，積極主動(dòng)地推動(dòng)事物向著有利的方向發(fā)展。

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，儒、道、法三家在風(fēng)起云涌的時(shí)代大潮中，都致力于以刑德之治救世補(bǔ)弊。儒家崇尚仁政德治，主張重德輕刑，期待君主“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。在法家看來(lái)，儒家的“為政以德”并不可行，法家主張嚴(yán)刑峻法、以力服人的霸政，認(rèn)為只有“先刑而后賞”“以刑止刑”，才是治理亂世的良方。與他們不同，道家則通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的體察和認(rèn)識(shí)，因順人性的自然天成，與天道同步而行涵養(yǎng)國(guó)力民生，構(gòu)建了一種寬緩且富有彈性的、天道主義的王道理論：“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生�！弊鳛槿宸ㄖ�外的另一種治國(guó)之道，以黃老為代表的道家刑德思想，也是中國(guó)古代思想文化和政治智慧的重要組成部分。