內(nèi)蒙古“三少民族”諺語研究

內(nèi)蒙古大學(xué)李樹新主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“內(nèi)蒙古‘三少民族’諺語研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：15BMZ014），最終成果為同名專著。

一  研究的目的和意義

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族主要分布在我國東北邊疆地區(qū)，主要聚居在內(nèi)蒙古呼倫貝爾，亦分布于黑龍江省齊齊哈爾市郊、嫩江流域、新疆塔城地區(qū)、黑龍江省黑河等地。這三個(gè)民族是我國人口較少民族，俗稱“三少民族”。內(nèi)蒙古自治區(qū)的“三少民族”是指達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族，他們是內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)三個(gè)人口最少的少數(shù)民族。長(zhǎng)期以來，“三少民族”人民依據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐和生活實(shí)踐，總結(jié)、提煉出了大量具有較強(qiáng)哲理性、科學(xué)性、實(shí)用性的諺語，“三少民族”諺語作為“三少民族”傳統(tǒng)文化中的精髓，是“三少民族”人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是他們社會(huì)歷史、民俗事項(xiàng)、倫理道德觀念的智慧結(jié)晶，是一份難得的精神財(cái)富，其中閃爍著該民族智慧的火花，對(duì)“三少民族”人民的生活有著非常重要的指導(dǎo)意義。

該成果以達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語為載體，探尋達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語與民族起源、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境資源、宗教文化和生產(chǎn)生活問題，揭示達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的歷史變遷狀況和社會(huì)發(fā)展信息、宗教信仰印記和具有民族特色的生產(chǎn)生活方式、文化風(fēng)俗體系。通過對(duì)民族文化的載體諺語的歸納分析，對(duì)深藏于文化血脈中的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語文化進(jìn)行系統(tǒng)性的總結(jié)探究，尋找和挖掘諺語中所蘊(yùn)含的民族精神、民族文化價(jià)值觀、倫理道德觀。同時(shí)，從語言學(xué)角度，對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語表義和修辭特征進(jìn)行分析研究，較為詳盡清晰地呈現(xiàn)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語的美學(xué)魅力。

該成果具有兩方面的意義和價(jià)值。第一，以“三少民族”諺語為主要材料，輔以起源傳說為佐證，從語言和文化關(guān)系的角度自然真實(shí)地揭示“三少民族”的歷史變遷，可為探討“三少民族”族源問題及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供參考和借鑒；“三少民族”諺語記錄了具有地域特色的自然環(huán)境與植物資源，通過對(duì)這些諺語的分析，有利于了解“三少民族”地區(qū)的生態(tài)環(huán)境；直至今日，“三少民族”仍然保持著對(duì)自然、天體、動(dòng)植物以及對(duì)祖先的崇拜，通過對(duì)“三少民族”諺語中的宗教信仰特征進(jìn)行分析研究，挖掘存活在“三少民族”口頭文學(xué)樣式中的民族宗教價(jià)值觀。此外，通過對(duì)達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族諺語文化價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)性的整理，對(duì)其背后的文化意義進(jìn)行概括總結(jié)，深入探究，尋找這些少數(shù)民族諺語中所蘊(yùn)含的民族文化價(jià)值觀、倫理道德觀。第二，在“三少民族”諺語整理分類的基礎(chǔ)上，從語言學(xué)角度，對(duì)其內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析、綜合、比較，分析其表義和修辭特征，較為詳盡清晰地呈現(xiàn)“三少民族”諺語的基本面貌。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果的主要內(nèi)容有：“三少民族”諺語與民族起源及社會(huì)發(fā)展、“三少民族”諺語與環(huán)境資源、“三少民族”諺語與宗教文化、“三少民族”諺語與生產(chǎn)生活、“三少民族”諺語與文化價(jià)值觀、“三少民族”諺語的表義與修辭特征。

（一）“三少民族”諺語與民族起源及社會(huì)發(fā)展

語言是民族文化的一面鏡子，任何一個(gè)民族的語言都與其民族的歷史文化、社會(huì)發(fā)展等有著不可分割的密切關(guān)系。“三少民族”諺語是“三少民族”歷史文化的結(jié)晶，體現(xiàn)出“三少民族”的歷史變遷狀況和社會(huì)發(fā)展信息。留存于口頭的“三少民族”諺語在一定程度上反映出鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族的起源、演化及與相鄰民族的關(guān)系，在漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)過程中，“三少民族”形成了豐富的口傳文學(xué)，其中諺語里提到的諸如“鄂倫春人從哈喇木倫遷來，鄂倫春人世代居住在興安嶺”（鄂倫春）等，或多或少可以使我們窺探到“三少民族”各自關(guān)于發(fā)源和族群構(gòu)成的某些信息。在封建時(shí)期，“三少民族”社會(huì)組織系統(tǒng)是長(zhǎng)期在氏族社會(huì)血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，依附于中央王朝的政權(quán)管理，因此“三少民族”人民歷經(jīng)從原始時(shí)期的母系、父系氏族，轉(zhuǎn)變?yōu)閹в蟹饨ㄉ�彩的社�?huì)面貌，構(gòu)成了新中國成立前后的政治生活狀態(tài)。隨著民主政治前進(jìn)步伐的不斷加快，“三少民族”的社會(huì)生活也逐步向著更加現(xiàn)代化、民主化、理性而又客觀的方向發(fā)展，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，“三少民族”的諸多諺語反映出新中國成立前后及改革開放時(shí)期的人民的生活狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）“三少民族”諺語與環(huán)境資源

“三少民族”居住的地方，素有林海之稱，山林連綿逶迤，漫山遍野，蓊郁的原始森林，林業(yè)資源非常豐富�！叭�少民族”人民對(duì)其所居住的地理環(huán)境——高山、森林等飽含著深厚的感情，豐富多樣的地理環(huán)境諺語反映出他們對(duì)大自然有著多樣化的體驗(yàn)；“三少民族”人民與自然環(huán)境關(guān)系密切，對(duì)晴、雨、雪、風(fēng)、云霧等氣候天象的感知更為敏銳，對(duì)春、夏、秋、冬的四季變換認(rèn)識(shí)相對(duì)深刻，多姿多彩的氣象諺語體現(xiàn)出“三少民族”人民對(duì)賴以生存的大自然的熱愛；在“三少民族”居住之地，有著豐富的林業(yè)資源，白樺、樟子松等樹木遍布山林，烏拉草、柳蒿芽等野草應(yīng)有盡有，野生植物種類繁多，“三少民族”的諸多諺語均與此類野生植物相關(guān)；除此之外，“三少民族”人民從事農(nóng)耕活動(dòng)，燕麥、蕎麥等糧食作物以及黃煙類經(jīng)濟(jì)作物在其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中極為重要，與之相應(yīng)，“三少民族”的諸多諺語記錄了這些具有地域特色的農(nóng)業(yè)作物。

（三）“三少民族”諺語與宗教文化

內(nèi)蒙古“三少民族”諺語保留著“三少民族”的宗教信仰的印記。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，“三少民族”在“自然崇拜”的指引下形成了自然諸神及薩滿教兩大信仰主體，后受時(shí)代變遷、文化交融等因素影響，以佛教為代表的其他宗教對(duì)“三少民族”的生活也產(chǎn)生一定影響，凡此種種，均可在“三少民族”諺語得以顯現(xiàn)�！叭�少民族”在依賴大自然從事具有原始特征的狩獵生產(chǎn)生活中，逐步形成了狩獵者與大自然之間不可分割的生存依賴的有機(jī)聯(lián)系，他們對(duì)大自然產(chǎn)生了種種崇信、畏懼、寄托、依賴的文化心理，逐步形成了“三少民族”認(rèn)識(shí)客觀世界的“萬物有靈”的意識(shí)觀念，這種宗教信仰觀念自然地體現(xiàn)在諺語之中，形成了大量流傳民間的諺語，如“白那查是鄂溫克的山神，敬山神的人豐衣足食”等。作為一種世界范圍內(nèi)的宗教文化，薩滿文化對(duì)人們的生活具有巨大影響。迄今為止，薩滿文化依然影響著“三少民族”的日常生活，“三少民族”中的一些諺語高度概括了薩滿在“三少民族”生活中起到的作用，如薩滿跳神、薩滿治病等，部分諺語也體現(xiàn)出“三少民族”人民對(duì)薩滿的尊敬、反映出薩滿性別與氏族歷史的關(guān)系等內(nèi)容�，F(xiàn)階段，“三少民族”除信仰薩滿教外，還有喇嘛教、漢傳佛教、基督教，以及雜糅北方漢族信仰的民間宗教等。我們能從大家口耳相傳的諺語中體味到“三少民族”的生活百態(tài)，亦可以從中窺探“三少民族”的宗教信仰狀況。

（四）“三少民族”諺語與生產(chǎn)生活

“三少民族”諺語中蘊(yùn)含著大量反映其民族特色的生產(chǎn)生活方式和文化風(fēng)俗體系，包括狩獵、其他生產(chǎn)行業(yè)、日常生活、娛樂、風(fēng)俗等內(nèi)容。這些諺語是研究“三少民族”生活文化及其風(fēng)俗的重要依據(jù)，也體現(xiàn)了“三少民族”的民族特色。

分布在我國東北地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期生活于長(zhǎng)白山、大小興安嶺，茂密的森林草原為少數(shù)民族提供了優(yōu)質(zhì)的狩獵條件，同時(shí)產(chǎn)生了一些短小精悍的諺語，形象生動(dòng)地傳達(dá)著他們世代累積的經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生如“進(jìn)山缺不得火和刀，打獵缺不得馬和槍”等反映“三少民族”狩獵生產(chǎn)的諺語。

除狩獵活動(dòng)之外，農(nóng)副業(yè)等其他生產(chǎn)行業(yè)在“三少民族”的生產(chǎn)生活中也占據(jù)重要地位。漁業(yè)、放排業(yè)和農(nóng)業(yè)是“三少民族”不可或缺的生產(chǎn)方式。對(duì)“三少民族”人民來說，漁業(yè)是狩獵經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，因此，他們創(chuàng)造出一定數(shù)量的有關(guān)漁民生活、魚類資源、捕魚工具以及魚類生存環(huán)境方面的諺語。放排業(yè)也是以達(dá)斡爾族為代表的“三少民族”重要的生產(chǎn)方式，放排諺語體現(xiàn)著“三少民族”人民的勇氣和智慧�！叭�少民族”人民根據(jù)其所居住的地理環(huán)境，從事相應(yīng)的農(nóng)耕活動(dòng)，一大批反映農(nóng)民、農(nóng)具、籽種、耕作經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)濟(jì)作物的諺語隨之產(chǎn)生。

“三少民族”衣食住行各方面的日常生活，都鮮明地體現(xiàn)了其民族特點(diǎn)，同時(shí)也具有豐富的內(nèi)涵，因此“三少民族”關(guān)于日常生活的諺語在整個(gè)“三少民族”諺語中占據(jù)著重要地位。

娛樂是一個(gè)民族精神生活的概括和體現(xiàn)。它既可以是個(gè)人精神生活的體現(xiàn)，也可以是群體性的娛樂活動(dòng)�！叭�少民族”是能歌善舞的民族，所以衍生出很多歌舞諺語，還有詩詞諺語也可以反映出“三少民族”的精神文化生活。除此之外，曲棍球也是受達(dá)斡爾族歡迎的群體性體育活動(dòng)，關(guān)于曲棍球的諺語也有很多。例如：“彈口弦琴音小撥動(dòng)心”記錄了鄂倫春族特殊的樂器口弦琴，“山美引飛禽，歌美招貴客”反映了鄂倫春族人民對(duì)歌舞的推崇與熱愛。

作為一個(gè)特定區(qū)域特定人群沿革下來的風(fēng)氣，風(fēng)俗最能體現(xiàn)一個(gè)民族的特色。縱觀“三少民族”的風(fēng)俗諺語，無論是關(guān)乎春節(jié)（鄂溫克語、達(dá)斡爾語均稱其為“阿涅”），抑或是關(guān)乎婚俗，都極富地域特點(diǎn)和民族特色。

（五）“三少民族”諺語與文化價(jià)值觀

文化價(jià)值觀是一個(gè)民族深藏于文化血脈中的信條，是彌布于民族文化之中的普遍價(jià)值觀念。鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族諺語是“三少民族”歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘊(yùn)含著三個(gè)少數(shù)民族樸素而豐富的文化內(nèi)涵。在長(zhǎng)期的山林生活中，“三少民族”養(yǎng)成了自己特殊的民族氣質(zhì)——勤勞、正直、善良、勇毅……這些民族精神通過諺語直觀展現(xiàn)在我們面前。從諺語中，我們可以看出“三少民族”共有的文化價(jià)值觀念，即崇尚自然、英雄主義、恪守信義、團(tuán)結(jié)友愛、自由個(gè)性、堅(jiān)忍不拔、樸直公正、褒善貶惡、謙遜好學(xué)、真摯情感等。這些民族精神和民族價(jià)值觀通過諺語代代流傳，成為鄂溫克族、鄂倫春族和達(dá)斡爾族文化血脈中生生不息的精神養(yǎng)分。形成諺語如“怕死別去放排，放排就得不怕死”“要說出來的話不能咽進(jìn)肚子里，要做的事不能拖到黑夜里”（鄂倫春），“品格性格是忠誠的好，牛馬羊群是肥壯的好”“任你惡狗有幾條，不誤駱駝走大道”（鄂溫克），等等。流傳于民間的簡(jiǎn)練通俗而富有意義的諺語蘊(yùn)含著“三少民族”深厚的文化內(nèi)涵和科學(xué)價(jià)值，反映出豐富的民族文化價(jià)值觀、倫理道德觀，體現(xiàn)了“三少民族”的心理、倫理、精神、價(jià)值、審美情趣等精神樣式。

（六）“三少民族”諺語的表義與修辭特征

“清潔的水是泉水，好的語言是諺語”，諺語是人們“好的語言”的集合。作為“三少民族”智慧精華的民族諺語，是研究“三少民族”風(fēng)貌的一面鏡子，而探索諺語自身展現(xiàn)出來的內(nèi)容特征也是諺語研究中不可或缺的重要環(huán)節(jié)�！叭�少民族”諺語的語義內(nèi)容特征集中在廣泛性、經(jīng)驗(yàn)性、民族性、哲理性等四個(gè)方面。

三  成果的主要價(jià)值

第一，該成果第一次對(duì)“三少民族”諺語語料進(jìn)行全面和系統(tǒng)的整理和歸納，將“三少民族”諺語進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)比和關(guān)聯(lián)研究，避免了單一、零散的局限性。

目前關(guān)于漢語諺語研究和維吾爾、哈薩克、蒙古語諺語研究取得了較好的進(jìn)展，而對(duì)人口較少的民族達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語一直缺乏系統(tǒng)、全面、深入的研究。該成果第一次對(duì)“三少民族”諺語語料進(jìn)行全面和系統(tǒng)的整理和歸納，將“三少民族”諺語與文化進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)比和關(guān)聯(lián)，從中國地域文化和文學(xué)、語言關(guān)系的角度，研究獨(dú)具地域文化特征的諺語在傳承和弘揚(yáng)民族區(qū)域文化中的作用和價(jià)值，確立了“三少民族”諺語在中華多民族諺語中的地位，為確立“中國諺語學(xué)”或“中華諺學(xué)”提供了一個(gè)新的研究視域和范式，具有創(chuàng)新價(jià)值。

第二，通過諺語提煉出了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民族文化認(rèn)知價(jià)值。諺語是人類于各時(shí)代所積累下來的實(shí)際觀察以及日常經(jīng)驗(yàn)的成果。諺語具有知識(shí)性，它既有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，也有在社會(huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)。本研究立足豐富多樣的民族諺語語料，全方位展示了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的衣食住行、民風(fēng)民俗、文娛活動(dòng)、生活方式、行為方式、心態(tài)、情感、觀念、審美、道德、理想、教育、理論、科技等諸多方面的內(nèi)容。這對(duì)全面了解和認(rèn)識(shí)鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族，了解認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民族文化，具有很好的認(rèn)知價(jià)值。

第三，有較好的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。諺語是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族固有的精神文化遺產(chǎn),諺語中往往集中體現(xiàn)著該民族的精神世界，蘊(yùn)含著民眾所總結(jié)的深刻哲理或科學(xué)知識(shí)，它反映著民族的人生觀和世界觀。重點(diǎn)研究達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語的文化類型系統(tǒng)，挖掘這一系統(tǒng)的諺語文化特質(zhì)，揭示達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族諺語中蘊(yùn)含著的最持久、深厚的文化內(nèi)涵和民族文化價(jià)值觀、倫理道德觀、審美情趣等精神樣式和文化生命力，這對(duì)弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第四，該成果具有較好的應(yīng)用價(jià)值。全面系統(tǒng)地搜集整理了“三少民族”諺語，共搜集達(dá)斡爾族諺語2000條，鄂溫克族諺語350條，鄂倫春族諺語500條，并進(jìn)行了語義分類和國際音標(biāo)標(biāo)注，不單為本民族人民提供了諺語樣本，也為其他民族人民提供了認(rèn)知和了解“三少民族”的語言信息和文化資源。