清代青海蒙古族社會變遷研究

青海民族大學陳柏萍主持完成的國家社會科學基金項目“清代青海蒙古族社會變遷研究”（項目批準號為：14BMZ016），最終成果為同名專著。課題組成員有：張科、劉景華、朱韶暉、楊代成。

一  研究的目的和意義

蒙古族是今天青海省的六個世居民族之一。截至2018年11月1日，青海蒙古族約有10��59萬人,占青海省總人口的1��80%;主要聚集在今天海西州的烏蘭縣、都蘭縣、德令哈市和格爾木市，海北州的海晏縣、祁連縣，海南州的共和縣和黃南州的河南縣等地。

蒙古族進入青海始于蒙元，歷經明中葉和明末三個階段。尤其是明正德、萬歷年間東蒙古土默特部及明末衛(wèi)拉特部和碩特部入居青海，在甘青地區(qū)造成兩大后果：其一是蒙古民族宗教信仰發(fā)生改變，由信仰薩滿教改為信仰藏傳佛教格魯派；其二是引起周邊藏族部落向四處遷徙，民族分布格局發(fā)生變化。特別是和碩特部移居青海，并進而占據(jù)康區(qū)和衛(wèi)藏，將整個青藏高原納入自己的統(tǒng)轄之下，勢力極為強大。蒙古族成為青海草原的強勢族群和統(tǒng)治者。清朝入關后，之所以順利地將青藏高原納入其統(tǒng)轄之下，青海蒙古功不可沒。

清雍正朝之前，青海蒙古是青藏地區(qū)權力的實際掌控者，直接主導著青藏乃至西北地區(qū)之政局，青海蒙古也是清朝維護青藏地區(qū)社會穩(wěn)定、密切清中央與青藏地區(qū)關系的具體操作者和清朝在青藏地區(qū)統(tǒng)治的代理者。羅卜藏丹津事件后，在清朝推行設旗劃界，蒙藏分治及“扶藏抑蒙”的政策下，青海地區(qū)蒙藏力量發(fā)生易轉，從“蒙強藏弱”變?yōu)椤安貜娒扇酢保�青海蒙古族社會步入持續(xù)衰敗的境地。尤其是隨著藏族部落人畜繁殖的快速發(fā)展，駐牧于黃河以南地區(qū)的藏族部落揭開了渡河北移、侵占蒙古游牧之地的活動，蒙藏兩族間經過長達近百年的游牧地爭斗，咸豐年間藏族部落最終沖破了清朝劃定的“北蒙南番”的分布界限，取得了在環(huán)湖周邊的駐牧權，進而發(fā)展成為“環(huán)湖八族”，并最終奠定了今天青海地區(qū)的民族分布格局。

青海蒙古由于遠離蒙古高原，受青海地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境等因素的影響，在漫長的歷史進程中形成了獨具特色的蒙古文化。加之青海境內的蒙古族長期與藏族交錯雜居，相同的經濟生產生活方式、共同的宗教信仰等，使得青海蒙古族在語言文化和社會習俗等方面深深地打上了藏文化的烙印。

清代的青海地處中原與西藏和新疆的交通樞紐與軍事要道，地理位置十分重要。從青海向東可進入川西北及巴塘、理塘；向南是入藏的咽喉要道；北可通往河西走廊及西域一帶。青海蒙古發(fā)揮著衛(wèi)藏牽準之作用。清朝非常重視對青海的經營，采取了“安藏必先安青”的策略。青海又是藏傳佛教格魯派向蒙古各部弘傳的中心區(qū)域，也是內、外蒙古各部入藏熬茶敬佛的必經之路。還是中央治藏的先行區(qū)和“試驗區(qū)”。清朝治藏的許多政策都是先在青海實施后再推廣到西藏。

有清一代，青海蒙古族社會在青藏高原各民族和民族關系的發(fā)展中具有一定的典型意義。因此，對清代青海蒙古族社會進行研究，既可以幫助我們了解青海蒙古族社會歷史發(fā)展的全貌；還可以有助于我們了解青海蒙古與清中央的關系互動，進一步了解清朝中央對青藏地區(qū)從間接治理到直接治理的施政歷程，有助于我們深入剖析青海蒙古族社會由盛轉衰的歷史變遷軌跡；又可以有助于我們更進一步了解蒙、藏兩族在文化、經濟、宗教上的聯(lián)系。以此來豐富中國民族史、蒙古史的研究，拓寬青海蒙古史的研究范圍；還可以對青海地方史和民族社會學的研究起到拾遺補闕之作用，并為今天民族地區(qū)的社會發(fā)展與治理提供一些借鑒。所以說，對清代青海蒙古族社會的研究具有一定的學術意義和現(xiàn)實意義。

二  成果的主要內容

社會在運行過程中，變遷總是不可避免的。透視清代青海蒙古族社會變遷歷史，可得出以下結論：一是清代蒙古族社會變遷史是一部各民族融合的斷代史。清初和碩特蒙古政權加強對青海的統(tǒng)治，開始建立世襲領地，劃分左右兩翼，青海社會組織和社會階層出現(xiàn)分化，在蒙古族政權為主導的地方行政體制中，逐漸融入了其他民族的政治因素，以會盟制度為代表的蒙藏民族認同政治制度也逐漸被其他民族所接受，清代蒙古社會政治變遷即是各民族政治制度認同的歷史。蒙古族進入青海地區(qū)，除原有的畜牧經濟生產方式外，農業(yè)經濟、手工業(yè)和商業(yè)貿易也較以前較為繁榮。蒙古族社會經濟變遷現(xiàn)象，其實也是一部蒙古族與其他民族經濟的交融史。蒙古族入主青海后，受其他民族的影響，在宗教信仰、社會習俗、服飾語言等方面也發(fā)生了重要的變化，即是一部蒙古族與其他民族的文化融合史。二是清代青海蒙古社會變遷史是一部國家治理邊疆的政治史。從清代青海蒙古社會變遷過程看，實際是蒙古地方政權的沒落史，同時也是國家政權與地方政權相互較量的過程。三是國家統(tǒng)一、民族平等是各民族共同發(fā)展繁榮的政治保障。在國家統(tǒng)一的政治保障下，清代青海蒙古族與內地進行著官方和民間的雙重商貿活動，即是明證。四是中華各民族是一個相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。青海地區(qū)既是一個多民族聚居雜居區(qū)，同時又處于邊疆地帶。青海文明是漢、藏、回、蒙古、撒拉、土等民族在相互交流的背景下共同創(chuàng)造的，在歷史長河中，各民族團結向上，相互依存，共同貢獻智慧。青海省作為我國領土不可分割的一個行政區(qū)域，其文化是一個不可分割的整體。在青海文化融入中華民族多元一體的文化血脈中過程中，充分體現(xiàn)出各民族也是一個相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。各民族在交往中，文化交融使得各方在諸多方面成為相互依存的統(tǒng)一整體。如在青海蒙藏地區(qū)，部分藏族民眾通過婚姻等方式融入蒙古社會中，形成“你中有我”“我中有你”的整體。蒙古族在青海高原進行軍事征服的同時，藏傳佛教卻成為青海蒙古上層的宗教信仰，而藏語也在青海蒙古社會廣為流傳。藏蒙雙方的交流也會引起雙方在飲食、服飾的變化。一方面，藏族會影響蒙古族，至清中后期，“蒙古率皆穿番子衣帽，毫無區(qū)別，易于混淆，往往蒙古帶領番子搶劫者實無從辨其真?zhèn)��！绷硪环矫妫�蒙古族也會影響藏族。如在阿柔人婚禮上，辮套在打茶、煨桑之前戴在前面，之后才轉到后面。另外，今拉卜楞寺、澤庫等地的藏族婦女也有發(fā)辮為二的習俗。最后形成“青海境內漢、蒙、回、藏諸族，同居雜糅，歷數(shù)千年，種族血統(tǒng)已混淆不清，今欲求純粹血統(tǒng)之漢人或回人，事實上已不可能”的情形。在社會文化上，青海地區(qū)蒙、漢、藏等民族相互影響、相互吸收，形成獨特的青海地域文化。這種獨特的地域文化正是各民族共同發(fā)展中創(chuàng)造的，也從另一個方面充分說明了中華各民族是一個相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，其中相互連接的紐帶即是中華歷史和中華文化。

總之，清代蒙古族社會變遷研究實際上是要呈現(xiàn)一部民族歷史文化的交融史、國家治理的邊疆史。爬梳歷史發(fā)現(xiàn)：國家大一統(tǒng)、民族平等是民族融合、社會發(fā)展政治保障，青海區(qū)域文化是漢、藏、蒙古、回等民族共同創(chuàng)造的，彰顯著中華民族多元一體文化格局的獨特魅力。清代蒙古族社會變遷是一個復雜的社會系統(tǒng)協(xié)調工程，它不僅包括中央至地方上層建筑的調整，還包括社會發(fā)展中經濟基礎的變化，而本研究更多關注的國家政權如何滲透至邊疆民族地區(qū)，又是如何影響至基層地方社會，而對于整個社會發(fā)展中的分工、分化，即生產力因素是如何變化的，這些變化又怎樣作用于上層建筑，從而引起社會的變遷等，對于這些問題還亟待學者共同探討。

三  成果的主要價值

通過學術史的回溯不難發(fā)現(xiàn)，已有的學術成果側重于探討蒙古族遷徙至青海的歷史、蒙藏關系和青海蒙古與清朝的關系等方面，涉及青海蒙古族的政治、社會組織結構、經濟生活、社會習俗、語言文化等方面的研究成果比較少，且缺乏深度。該成果充分利用清實錄、清代檔案、地方志、蒙藏文史料、國內外學者發(fā)表的游記、民國時期的報刊資料，以清代青海蒙古族社會為主要對象，以固始汗去世后及羅卜藏丹津事件為轉折點，考察和分析清代青海蒙古族社會的行政管理機構、社會組織、經濟生活、社會習俗及語言文化之變遷，同時，借鑒人類學、民族學、社會學等中關于文化認同、文化涵化、社會分層的理論分析其社會變遷原因及趨勢。

多學科研究方法的交叉運用，既采用傳統(tǒng)的歷史學研究方法，也運用民族學（民族史志）、社會學（社會分層）和文化人類學等的相關理論和研究方法，從多角度對清代青海蒙古族社會行政管理體制、社會組織結構、經濟生活、文化及社會習俗的發(fā)展變化做一個系統(tǒng)的探究，在此基礎上分析其社會變遷之原因。此外，清代青海蒙古族社會變遷在中國少數(shù)民族社會變遷的研究中，處于一個相對薄弱環(huán)節(jié)，同時也是進行系統(tǒng)的社會變遷研究為數(shù)不多的處女地。因而，對其展開研究，也具有豐富中國少數(shù)民族社會變遷的認知，尤其對于深化中國區(qū)域社會變遷的研究，具有典型類型與彌補不足之力。