裴登峰：“生生”思想的實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值

作者：裴登峰，系廣東科技學(xué)院通識(shí)學(xué)院教授  

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“生生”思想是中華文化精神、身份的標(biāo)志性、典范性特征，是彰顯中華文明連續(xù)性的重要文化“元素”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力�！闭莆铡吧�生”思想的精神內(nèi)核、實(shí)踐路徑，不僅有助于增強(qiáng)中華民族的文化自信，也有助于更好理解和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

明“變通”，知“動(dòng)靜”

“生生之謂易”是《周易》的核心理念，也是中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容�！吧�生”的認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)含著樸素辯證法，建立在“萬物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”（即“一陰一陽(yáng)之謂道”“道生萬物”）的宇宙生成論，自然界統(tǒng)一于“五行”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)論，以及“間于天地之間，莫貴于人”的主體論基礎(chǔ)上�！胺匆舱撸�道之動(dòng)也”，自然界“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，處在“無平不陂，無往不復(fù)”的“泰”與“否”對(duì)立轉(zhuǎn)化中。因此，人們要領(lǐng)悟“變動(dòng)不居”的深刻意涵，在日常思維與行為中，要自覺、積極、主動(dòng)、充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。依照盈虛、損益、消長(zhǎng)變化自然規(guī)律，與時(shí)偕行，掌握和運(yùn)用“窮則變，變則通，通則久”的“變通”哲學(xué)，力戒刻舟求劍式呆板、機(jī)械、僵化思維，避免膠柱鼓瑟式固執(zhí)拘泥，消除削足適履式生搬硬套。只有積極、主動(dòng)，順天應(yīng)化，革故鼎新，才能不斷開拓新局面。

“變通者，趣時(shí)者也”“事適于時(shí)者，其功大”，因此，我們要在合天性、循規(guī)律、利事物基礎(chǔ)上，順應(yīng)具體形勢(shì)、環(huán)境、條件，處理好“時(shí)”“勢(shì)”“事”三者的統(tǒng)一關(guān)系。因時(shí)、因勢(shì)、因事，即依據(jù)時(shí)機(jī)、客觀情況、不同事物不同發(fā)展階段的具體實(shí)際，適時(shí)、適勢(shì)、適事，把握好“變”與“不變”、“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系�！白儭迸c“不變”，既相反相成，也相輔相成。沒有“不變”，就沒有“萬變”，反之亦然。要知幾察變，察微知著，“為之于未有，治之于未亂”。要不斷調(diào)整，及時(shí)轉(zhuǎn)化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，化消極為積極，變不利為有利，轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，改被動(dòng)為主動(dòng)�！案F則變”不是積累矛盾、問題，以致山窮水盡、走投無路時(shí)，不得已適應(yīng)、改變，而是未雨綢繆，防患于未然，將矛盾、問題、沖突，消弭于萌芽階段，隨時(shí)將不利、負(fù)面因素“清零”，事物就會(huì)朝著有利方向發(fā)展。固本培元，守正出新，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而獲得圓滿�！胺駱O泰來”不是自然而然，“一定如此”的“必然”循環(huán)，而是主動(dòng)“變而通之以盡利”的結(jié)果。如此，在整體、全局、宏觀上，就可以實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)、和諧的“靜”的狀態(tài)。在事物發(fā)展過程中，若思維、意識(shí)、觀念、行為，墨守成規(guī)，故步自封，或片面、單向、偏執(zhí)，只關(guān)注“好”的一面，卻避重就輕，對(duì)新矛盾、新問題，麻木不仁，麻痹大意，甚至視而不見，刻意回避，不依據(jù)客觀情況變化作出動(dòng)態(tài)調(diào)整和改變，久之，各種不利因素會(huì)累積、儲(chǔ)存、疊加，積少成多，達(dá)到一定程度就會(huì)凸顯、爆發(fā)，引起沖突。像“泰極而否”“盛極而衰”，不是“泰”“盛”不好，關(guān)鍵是沒有及時(shí)調(diào)整、改變，則“物極必反”，導(dǎo)致事物由好變壞。因此，要以全面、系統(tǒng)、立體思維，強(qiáng)調(diào)既要從“面”上、從大局上，保持社會(huì)安定，又要從局部的“點(diǎn)”上，在具體環(huán)節(jié)上及時(shí)解決矛盾問題。

明“進(jìn)退”，知“選擇”

自然界“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)”“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”，而“捭闔者，道之大化”，因此，顧植山教授認(rèn)為，“古人把天地間的盛衰變化理解為一種‘開闔’運(yùn)動(dòng)，又稱‘離合’‘捭闔’‘和辟’等。一開一闔，化生萬物。介于開與闔之間的是‘樞’，動(dòng)態(tài)太極就有了‘開、闔、樞’三種狀態(tài)”�！皹小睘槭⑺マD(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，故為關(guān)鍵。據(jù)此原理，人在各種活動(dòng)中，重要的是明進(jìn)退。要在遵循趨利避害的大原則下，明白“該做什么”，主要體現(xiàn)為“選擇什么”“何時(shí)選擇”“怎樣選擇”，即《老子》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“去彼取此”，主動(dòng)、合理地取舍，尤為重要。要善于抓住事物發(fā)展中的主要矛盾，以及矛盾的主要方面，分清主次、輕重、緩急、快慢，掌握好時(shí)機(jī)、火候、分寸、節(jié)奏、尺度。審時(shí)度勢(shì)，排除不利因素�！皶r(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。”既循序漸進(jìn)，把握好進(jìn)度，又持之以恒，控制好過程，自然會(huì)有一個(gè)好結(jié)果。

“天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，因而，在處事時(shí)要“變”而有“節(jié)”，適“度”�！斑^猶不及”“矯枉過正”之“過”，是沒有掌握好界限，結(jié)果適得其反，使“好”轉(zhuǎn)“壞”，樂極生悲。這就需要做好“配”“合”�！芭洹奔唇M合、趨同、協(xié)調(diào)，“合”即交融、包容、和諧。如“配天”“配命”，根本在“德配天地”。“配”“合”的理想結(jié)果是“和”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心和諧，人與人和諧，人與自然和諧。正因?yàn)椤昂蛯?shí)生物，同則不繼”“和乃生，不和不生”，所以我們要做到“和而不同”。“和”既指各自保持獨(dú)立性、差異性、多樣性，又強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你的包容性。不是非此即彼的單向、排他選擇，誰“改變”誰，而是朝著共同理想目標(biāo)，多元化并存，多樣化發(fā)展�；ハ嘧鹬�、欣賞、借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各美其美，美美與共，共生共榮，合作共贏。一味求“同”，則以局限性、片面性認(rèn)識(shí)，背離了不同事物具有多面性特點(diǎn)的本來屬性，人為遮蔽、改變、破壞、消解了豐富、多樣、差異，造成不平衡、不和諧，所謂“均一則不和”。自然界“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，社會(huì)生活中，若只單向、片面選擇迎合自己，或自己喜歡的，就會(huì)招致不良后果。如偏信則暗，只吃一種食物，則營(yíng)養(yǎng)不全，故要力戒“去和而取同”。正因如此，“和”“同”不僅區(qū)分“君子”“小人”，也關(guān)乎事情成敗。

明“化生”，知“日新”

“化”蘊(yùn)含著具有中國(guó)特色的辯證法智慧，在中國(guó)哲學(xué)思想中，有著重要意義和獨(dú)特價(jià)值。甲骨文的“化”像兩人相遇，相反而行，本義即“變化”。自然界“天地感而萬物化生”，一直處在“四時(shí)變化而能久成”的“物化”過程中。就“人化”而言，日常生活中，“生生”哲學(xué)主張通過“風(fēng)化”熏陶、感染，“教化”引導(dǎo)、影響，通過潤(rùn)物細(xì)無聲式的浸潤(rùn)、感化、疏導(dǎo)，提高、升華人的道德境界。在為人處世中，要盡力避免摩擦、沖突，巧妙化解矛盾、危機(jī)，化干戈為玉帛，化敵為友，化險(xiǎn)為夷。因?yàn)椤鞍参Ｏ嘁祝�禍福相生”，要做到“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。以敏銳的前瞻性預(yù)見，合理的超前戰(zhàn)略思維，及時(shí)剔除消極、不合理因素，保持健康、積極、有利成分，化腐朽為神奇，故“化境”為最高境界。將“物化”與“人化”完美結(jié)合，就能很好體現(xiàn)“天地之大德曰生”，繁衍生息，興物利事，“剛健篤實(shí)，輝光日新”。通過“化生”“化育”，達(dá)到“化成天下”的根本目的。這也是“生生”哲學(xué)的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。

經(jīng)過“變←→生←→新”，既自我自覺調(diào)節(jié)，又雙向互動(dòng)，便可以形成“變→通→達(dá)→久”的“動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定、平衡、衍生”系統(tǒng)，從而使事物總保持勃勃生機(jī)，充滿欣欣向榮的活力。朝著向上、向善、向好，有利于自然、社會(huì)、民眾的目標(biāo)持久發(fā)展；沿著正確、積極、健康、合理的良性軌道成功運(yùn)行，這便是中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“生生”的意義。

“生生”思想充分展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性、合理性、先進(jìn)性，體現(xiàn)著中國(guó)智慧。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的有機(jī)統(tǒng)一，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素，古為今用，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；不忘本來、吸收外來、面向未來，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。同時(shí)，積極傳承和弘揚(yáng)“生生”思想，讓中國(guó)人民與世界上一切愛好和平的人們一道，共同創(chuàng)造人類和諧、幸福、美好的未來。