王一川：中華美學傳統(tǒng)在現(xiàn)代的曲折展開與更生

作者：王一川，系國家社科基金藝術(shù)學重大項目“文藝發(fā)展史與文藝高峰研究”首席專家、北京語言大學藝術(shù)學院教授

中華文明源遠流長，形成了自身的突出特性，也孕育了中華民族與世界上其他民族不同的獨特審美意識或美學思想傳統(tǒng)，即中華美學傳統(tǒng)（或稱中國古典美學傳統(tǒng)）。不過，這種傳統(tǒng)是在清末民初借助于西方美學學科制度的鏡鑒作用而重構(gòu)的。這意味著，中國古代誠然沒有產(chǎn)生過西方意義上的美學學科制度，但畢竟誕生了可與西方美學相媲美的獨特美學思想體系。這種美學思想體系一旦在同西方他者的鏡鑒中獲得自明，就在接下來與強勢涌來的西方美學學科制度的跨文化對話中、特別是在中國自己的現(xiàn)代美學的創(chuàng)構(gòu)過程中，日益凸顯自身的獨特價值。

同時也應看到，正是在這個進程中，中華美學傳統(tǒng)的重構(gòu)及其在中國現(xiàn)代美學發(fā)展中的地位和作用，經(jīng)歷了一番曲折的展開過程。這個過程，又是與“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個結(jié)合”在現(xiàn)代中國的歷史性進程緊密相連的。簡要回顧這個過程，可以分五個時段去認識。

清末民初至五四時期，中國現(xiàn)代美學的主要任務在于引入西方美學學科制度而創(chuàng)構(gòu)中國現(xiàn)代美學，以及同時重構(gòu)中國古典美學傳統(tǒng)。隨著西方美學學科制度從日本和歐洲引進，“美學”“三界革命”“文學革命”“美術(shù)革命”和“以美育代宗教”等現(xiàn)代美學和文藝思潮相繼掀起。與此同時，王國維、章太炎、熊十力、梁漱溟等也借助西方哲學和美學的“燭照”，重新“發(fā)現(xiàn)”中國古典美學傳統(tǒng)的獨特價值。例如王國維借助康德、黑格爾、席勒和叔本華等的美學思想而發(fā)現(xiàn)中國古代的“意境”“境界”概念具備現(xiàn)代價值，并提出“古雅”等新主張。

緊接著的是20世紀20年代至40年代，這個時段的特點在于今顯古隱。今顯，是指以創(chuàng)構(gòu)中的中國現(xiàn)代美學為顯形層面；古隱，是指以中國古典美學傳統(tǒng)為隱形層面。這個時段，現(xiàn)代美學發(fā)展成為“顯學”，而古典美學傳統(tǒng)重構(gòu)還處在隱性地位。毛澤東同志于1938年正式提出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，要求發(fā)展“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”。這就從“第一個結(jié)合”的高度，提出了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、即馬克思主義中國化這一重大命題，為來自西方的美學學科制度以及相關(guān)文藝理論指明了中國化這一正確路徑。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》進一步確立了藝術(shù)美源于生活美而又高于生活美、典型化等基本原則。在這個時段，中國現(xiàn)代美學建構(gòu)取得了突出實績：朱光潛《談美》《文藝心理學》《詩論》，鄧以蟄《藝術(shù)家的難關(guān)》，方東美《中國人生哲學概要》，蔡儀《新藝術(shù)論》《新美學》，開拓出引進西方現(xiàn)代美學而構(gòu)建中國現(xiàn)代哲學和美學體系的新道路；與此同時，宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》等系列論文，馮友蘭“貞元六書”，金岳霖《論道》《知識論》，賀麟《近代唯心論簡釋》等，從哲學與美學相關(guān)視角推動中國古典哲學和古典美學傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承和發(fā)展。但這個時段中國美學界的迫切任務在于創(chuàng)建中國現(xiàn)代美學構(gòu)架，而中國古典美學的傳承和重構(gòu)任務不得不推遲。

新中國成立到改革開放前，中國美學進入馬克思主義中國化體系建構(gòu)時段。1956年至1957年間的美學討論，有利于活躍中國現(xiàn)代美學的自由討論氣氛，并在討論中初步形成了以唯物論為基礎的客觀社會論美學框架。但由于當時主要集中于美在客觀、主觀、抑或主客觀統(tǒng)一等哲學問題上，而忽略對中國古典美學傳統(tǒng)的深入辨析。這表明，在推進“第一個結(jié)合”的過程中，中國古典美學傳統(tǒng)的地位和作用得到初步恢復和提升，但同中國現(xiàn)代美學的主導地位相比，仍處在潛隱或次要地位。

伴隨改革開放進程，20世紀80年代開始，以中國現(xiàn)代美學為主導因素、以中國古典美學傳統(tǒng)為輔助因素，呈現(xiàn)古今會談的特點。再度面向西方美學開放的中國現(xiàn)代美學，同復蘇中的中國古典美學傳統(tǒng)之間形成了平等會談的態(tài)勢。在這種新的中西美學會談語境中，朱光潛《談美書簡》《美學拾穗集》，宗白華《美學散步》《藝境》，蔡儀《美學原理》、《新美學》改寫本，王朝聞《論鳳姐》《審美心態(tài)》，蔣孔陽《德國古典美學》《先秦音樂美學思想論稿》《美學新論》，葉朗《中國小說美學》《中國美學史大綱》，胡經(jīng)之《文藝美學》等著作陸續(xù)問世，一方面體現(xiàn)了調(diào)整和重構(gòu)中國現(xiàn)代美學體系的鮮明意圖，另一方面展現(xiàn)出回頭探尋中國古典美學傳統(tǒng)的高度自覺。也正是在這種開放氛圍中，由王國維的“意境”和“境界”論發(fā)端、宗白華的“意境”論相繼起，出自中國古典美學的“意境”范疇終于被學術(shù)界共同指認為可以代表中國古典藝術(shù)特征的核心范疇之一。而經(jīng)過這番努力，中國古典美學傳統(tǒng)的地位和作用獲得新的明顯提升。

黨的十八大以來，中國古典美學傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代美學發(fā)展中確立起根性地位，呈現(xiàn)以古為根的新特點。隨著“第二個結(jié)合”的推進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會生活獲得了新地位：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”由此，中國古典美學傳統(tǒng)也獲得了新的重構(gòu)機遇：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一�！�

在這種以古為根的氛圍中，以“中華美學精神”為核心的美學傳統(tǒng)，在中國現(xiàn)代美學體系構(gòu)建中已經(jīng)和正在獲得一種前所未有的關(guān)鍵地位，成為中國現(xiàn)代美學體系的根基所在。這是在時間上更久遠、在空間上更寬闊豐富以及在性質(zhì)上更具認同性的民族美學傳統(tǒng)，在此意義上，已經(jīng)可以稱其為中華美學傳統(tǒng)。

由此可見，伴隨“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”進程，中華美學傳統(tǒng)在歷經(jīng)百余年曲折展開后終于獲得了根性地位，為中國現(xiàn)代美學發(fā)展打開了新的更生可能性。更生一詞有著日日更新的意思。由于重新溯洄于中華美學傳統(tǒng)這一古老的根源，中國現(xiàn)代美學以及中國當代文藝創(chuàng)作得以從中獲得自身的“重要源泉”“寶藏”，從而可以攜帶它們朝向日日更新的目標。

中華美學傳統(tǒng)要在新時代產(chǎn)生令人期待的更生作用，無疑需要做一些必要的基礎工作。首先，對美學中傳統(tǒng)的東西不能全盤照搬，而應當運用馬克思主義基本原理、特別是馬克思主義中國化時代化成果，對其加以分析和批判，剔除其糟粕，吸取其精華。其次，吸取中華美學傳統(tǒng)的精華，并不意味著走“復古主義”的老路，而是將其中積極的和有創(chuàng)造力的成分提取出來，運用到當代社會生活的審美實踐中，并成為引導因素。這表明，對于中華美學傳統(tǒng)，需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融合到面向未來的當代生活世界。再次，具體就當代社會生活的美化以及文藝創(chuàng)作來說，“文”“文心”以及“尚文”等作為中華文明發(fā)展中的基礎性價值理念之一，應當重新起到比來自西方美學的“美”的概念更基本的作用。諸如“言之無文，行而不遠”“文質(zhì)彬彬”“文以載道”“文以明道”“文圓質(zhì)方”等中華美學傳統(tǒng)命題，應當成為當代社會生活的價值理念的基本或核心成分。最后，中華美學傳統(tǒng)所崇尚的獨特價值理念，應當在人類共同價值觀的基點上，同當代世界多元美學價值理念相融通，在“文明互鑒”和“美美與共”中邁向“和而不同”的美學境界。正如宗白華指出：“將來的世界美學自當不拘于一時一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融合貫通，求美學上最普遍的原理而不輕忽各個性的特殊風格……中國的藝術(shù)與美學理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學對將來的世界美學自有它特殊重要的貢獻�！逼诖�中華美學傳統(tǒng)能夠在中華民族現(xiàn)代文明建設、全球人類文明互鑒中，發(fā)揮出應有的重要作用。