張秀玉：明清桐城文脈代際傳承原因淺探

作者：張秀玉，系安徽省社會科學(xué)院歷史研究所研究員

明清時期，桐城文化繁榮興盛，人才輩出，以文學(xué)、學(xué)術(shù)傳家者不勝枚舉，孕育了中國古代著名的文學(xué)流派——桐城派。桐城文教傳統(tǒng)極富生命力，往往一鄉(xiāng)一族之內(nèi)名家薈萃，而一家之內(nèi)又代有聞人，累世不絕，形成“文化世家”現(xiàn)象，眾多文化世家促成桐城的文化流傳盛況。桐城文化之有脈絡(luò)可尋自明初始，譜系流脈則衍至民國時期。其文脈傳遞跨越數(shù)百年，自有其“密碼”所在。

一

明清桐城文化家族極其重視子弟教育。在流傳下來的家規(guī)家訓(xùn)中，子弟教育都處在極重要的地位，且在教育目標(biāo)和方式上，有大致相似的宗旨和路徑，體現(xiàn)出既高遠(yuǎn)又切實(shí)的培養(yǎng)理念。桐城光氏認(rèn)識到教育是興族根本，“族欲其大也，必須培養(yǎng)子弟”。劉氏也總結(jié)宗族長盛的根源在于讀書：“千年閥閱之宗，必是家傳黃卷；屢代簪纓之胄，無非世守青緗。金張七葉，顯貴盈朝；王謝兩家，風(fēng)流滿巷，莫不枕經(jīng)葄史�！眲⑹霞易暹�認(rèn)為并非貧困導(dǎo)致失學(xué)，而恰恰相反，“究厥長貧之故，良由不學(xué)而然”。

在教育之道上，桐城文化家族各有舉措，但又體現(xiàn)出共同的特征。首先，強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”，即培養(yǎng)根本的精神品質(zhì)。麻溪吳氏家訓(xùn)明確闡述了這一思想——學(xué)習(xí)不是為了記誦、辭章、榮名，甚至事功，因?yàn)檫@些都是“末務(wù)”，學(xué)習(xí)要以希賢希圣為本，并以“仁義禮智實(shí)其心之德，戰(zhàn)兢惕勵保其心之范”。光氏同樣主張在子弟教育上，“非徒講究訓(xùn)詁，資取功名已也。必貴隆師擇友，使之興廉察孝，謹(jǐn)言慎行，崇本務(wù)實(shí)。”

其次，教育應(yīng)從幼童抓起，循序漸進(jìn)全面開展。桐城胡氏在家規(guī)中指明了各年齡段須學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“凡小子能言，教之稱呼，及作揖務(wù)要從容和順，教以誠實(shí)。四五歲，教之謙恭遜讓以收其放心，溫和安靜以消其猛氣。有不識長幼尊卑者，必訶禁之。七歲則入小學(xué)，論、孟、孝經(jīng)即與訓(xùn)解，教以孝悌忠信，使知禮義廉恥，教以灑掃應(yīng)對進(jìn)退，教以歌詠忠孝詩章。稍長而聰明者，出就外傳，漸次讀四書五經(jīng)�！甭橄獏鞘弦�(guī)定“入塾時即以小學(xué)幼儀逐一疏解。俾知入孝出悌，謹(jǐn)言慎行，所謂少成，若天性成自然也。及長，擇名師益友相與磨礪之”。通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)更多有一定文化基礎(chǔ)的族人，可使家族文化和規(guī)范得到遵行和傳承。

最后，要針對子弟不同的資質(zhì)進(jìn)行分層次地培養(yǎng)，慎選并厚待老師，部分家族還依據(jù)族產(chǎn)多寡給予子弟資助。麻溪姚氏選拔聰慧子弟專事詩書，并于“每年四仲月匯齊宗祠，命題會課，請尊者主盟，分別獎勵之。行成名立，光前裕后，皆于此基焉”。高甸吳氏做法類似：“秀者教之詩書，樸者教之農(nóng)工，務(wù)使正其趨向�！焙�氏在選擇子弟的老師時，“必?fù)窠?jīng)明行修，文理優(yōu)長，言動可法者奉以為師，取以為友。厚其供饋，隆其禮貌”。對優(yōu)秀特別是貧困的優(yōu)秀子弟考核后予以獎勵和資助：“子弟有入泮補(bǔ)廩明經(jīng)科第者，議出花紅以明獎勵”，“子姓果有聰穎出群，貧不能讀者，公議資以束脩，每冬至入祠考課方準(zhǔn)給付�！鼻宕�桐城個別大族還建立了相當(dāng)規(guī)模的公產(chǎn)以資助教育，且普惠全縣。如桂林方氏對本族子弟赴鄉(xiāng)試給予資助，乾隆時期“族人凡應(yīng)試入闈者，贈卷價銀二兩，桐城加路費(fèi)銀二兩”。方氏的試資義田并不是只為方氏族人，而是全縣寒士鄉(xiāng)試赴江寧都可以申請。后來經(jīng)營不善，方氏子弟一度都申請艱難。道光二年（1822年），方傳理進(jìn)行了改革，規(guī)定每科定額三十二名，外姓之有科舉者分十六名，本族給十六名。此后漸有盈余，又續(xù)置地產(chǎn)，試資不斷加增，至清末桐城士人多仰賴這筆資助。

桐城各家族在子弟培養(yǎng)方面各有其獨(dú)特方法。如清河張氏重視家族中的考課和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，每年“正月為始，每三六九日一會，作文一篇，一月可得九篇，不疏不數(shù)，但不可間斷，不可草草塞責(zé)”。對學(xué)習(xí)環(huán)境要求“讀書須明窗凈幾，案頭不可多置書。讀文作文皆須凝神靜氣，目光炯然出文與題之上”。對學(xué)習(xí)可能中途而廢的情況十分警醒：“子弟自十七八以至廿三四，實(shí)為學(xué)業(yè)成廢之關(guān)。蓋自初入學(xué)，至十五六，父師以童子視之，稍知訓(xùn)子者，斷不忍聽其廢業(yè)。惟自十七八以后，年漸長，氣漸驕，漸有朋友，漸有室家，嗜欲漸開，人事漸廣，父母見其長成，師傅視為儕輩。德性未堅，轉(zhuǎn)移最易；學(xué)業(yè)未就，蒙昧非難�！睆埵厦髑鍟r科舉成績在桐城各族中排名第二，僅次于桂林方氏，當(dāng)與其嚴(yán)格有效的教育方法有關(guān)。在文化家族重視教育的帶動下，全邑都形成了尊師重教的風(fēng)俗。桐城諺語中廣為流傳的“窮不丟書，富不丟豬”，“三代不念書，猶如看圈豬”，正是這種風(fēng)氣的體現(xiàn)。

二

明清桐城倡導(dǎo)忠孝，注重刻苦踐行，不僅涌現(xiàn)了不少以忠孝節(jié)義彪炳史冊的典范，也使得刻苦向?qū)W，堅忍不拔等成為當(dāng)?shù)貗D孺皆知的品性追求。明末天啟時任左僉都御史的左光斗，被魏忠賢陷害入獄遭受酷刑。其學(xué)生史可法甘冒風(fēng)險喬裝探視，遭到他言辭批評：“老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”其剛毅忠烈，令人動容。明清之際，方以智、方文、錢澄之等遺民學(xué)者受到天下士人推崇，也成為桐城后學(xué)典范。

在這樣的風(fēng)氣帶動下，桐城人往往竭盡全力供子弟讀書，培養(yǎng)能吃苦的精神，使之意志堅定，堅忍不拔。許多讀書人即使食不果腹，衣難御寒，仍通宵達(dá)旦刻苦攻讀。明成化時舉人方印，讀書勤奮，每日作制藝文四五篇，常常徹夜不息。明末方學(xué)漸之父方祉為諸生，因家貧暫停儒業(yè)，他“外順父命，內(nèi)程書史”，等父母休息以后，再點(diǎn)燈讀書，直到天亮。清代嘉慶年間進(jìn)士姚瑩幼時與兄長每人每天帶二塊餅赴塾讀書，日出出門，日落方回家，如此堅持多年。道光時人劉宅俊因家貧無法讀書，拾柴時路過鄉(xiāng)塾，就在窗外偷聽。后被主人發(fā)現(xiàn)，允其入學(xué)，并贈以飯食。劉宅俊后來成為解元，并中進(jìn)士。清末文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆世代為農(nóng)，幼時父親督其耕作，他寧愿挨打也要常常偷偷去學(xué)堂問字，此后戰(zhàn)亂之時，蕭穆依然四處收集典籍，埋頭校輯。桐城女性亦多有費(fèi)盡心血支持子弟攻讀之舉。明末進(jìn)士姚文然之女嫁與同邑馬方思，馬方思早卒，姚氏縞衣蔬食，親課二子。每日教習(xí)之后必要求溫習(xí)背誦，偷懶不能完成就杖責(zé)。潘氏女處境與姚氏同，因家貧不能延師，送子就學(xué)村塾，堅持三年后因無力支付費(fèi)用，便讓其回家自課，其后果然學(xué)業(yè)有成。

三

明清時期的科舉制度完善，科舉表現(xiàn)對一個家族乃至地區(qū)的發(fā)展而言至關(guān)重要，桐城世家子弟教育幾乎無不以科舉為目標(biāo)。雖然讀書后依舊務(wù)農(nóng)、經(jīng)商的并不少見，但走科舉之路入仕或從教才是正途，至清末則又多了一種途徑，即入幕為賓，再通過薦舉入仕。

自唐至元，桐城區(qū)域內(nèi)僅出過10名進(jìn)士，但明清兩代，桐城縣共有進(jìn)士233名、舉人793名。尤其是清代，桐城共出進(jìn)士153人，對比當(dāng)時全國每縣平均僅17.5人，優(yōu)勢明顯�？婆e成功不僅能夠進(jìn)入仕途，同時還能獲得優(yōu)免等經(jīng)濟(jì)利益以及影響聲望等文化資源，同時入仕的族人對該家族的子弟帶動和幫助也很大。

一是在傳習(xí)科舉文章及考試經(jīng)驗(yàn)上，桐城人別有精到之處�，F(xiàn)存大量的明清桐城文人所傳四書文及古文、詩賦的選本、批點(diǎn)本，對篇章字句條分縷析，庖丁解牛般地將全篇拆解分析。學(xué)習(xí)桐城派古文章句能夠很快地掌握各種文體的寫作方法。文章之法需要成功者親傳，這一點(diǎn)清末桐城教育家吳汝綸曾為本支榮華吳氏考入學(xué)堂子弟甚少感慨：“地有前輩能文學(xué)，則后進(jìn)皆有門徑，獨(dú)吾里無一人可與語�！�

二是入仕后的士人利用自身資源或影響對鄉(xiāng)黨族人幫助很大，常助其求學(xué)，或舉薦擔(dān)任各級書院講席等。這使家境困難的優(yōu)秀子弟有機(jī)會攻讀，提升學(xué)業(yè)水平。入仕者有更多機(jī)會推薦鄉(xiāng)黨親友入達(dá)官大員府中坐館，或進(jìn)入各級書院主持講學(xué)。桐城文人從教甚多，不僅可解決生計，還可通過教學(xué)相長提高學(xué)業(yè)水平，帶動更多族中子弟入學(xué)。以桐城縣清河張氏與香山戴氏對比為例。自明隆慶二年（1568年）至清同治十三年（1874年）的306年間，張氏家族在10代人中先后有23人進(jìn)士及第。其中萬歷年間張秉文官至山東布政使，康乾年間張英、張廷玉父子官至一品大學(xué)士，而自張英以下六代人就出了12位翰林。另一大族桐城香山戴氏，自嘉靖時戴完為進(jìn)士，官至刑部郎中，而后子孫略有小成，至清初戴名世殿試高中榜眼，但后因《南山集》案被殺，此后子孫遠(yuǎn)離科舉之途。兩族子弟在學(xué)術(shù)、文藝、事功上便無法相提并論了�？婆e成功對子弟的“余蔭”影響之大可見一斑。

四

桐城的文化世家往往有多重的姻親關(guān)系。家族之間的聯(lián)姻使文化資源共享共通。如麻溪姚氏與清河張氏、桂林方氏、扶風(fēng)馬氏相互間通婚極多，且持續(xù)多代。據(jù)統(tǒng)計，桂林方氏自明中后期方學(xué)漸起至清晚期，與桐城姚氏通婚36次，與張氏家族通婚自明末方孔炤起至清中期方保升止，通婚24次。其余與潘氏、馬氏、左氏次數(shù)略少。明末至清末，張氏與姚氏的通婚更多達(dá)102次。這里所統(tǒng)計的只是有功名或有著作載于史籍者，其余未被記載者尚未計入。事實(shí)上桐城的方、姚、張、馬、劉五姓作為文化世家的核心，又相互累代通婚，已成為一個關(guān)系緊密的共同體，一榮俱榮，即使有一族人丁不旺、人才不興，或一代甚至數(shù)代人才不濟(jì)的情況，但總體上不易衰退。在子弟教育中，各家往往共請塾師，共通典籍�！凹覍W(xué)”傳承更是在聯(lián)姻中漸漸成為姻族之學(xué)。在著述的內(nèi)容完善、修訂�？狈矫妫�姻親之間成為重要助力。在著述刊印時，姻親又可相互扶助，共同集資。在文壇學(xué)界，他們交往密切，相互稱贊褒揚(yáng)，通過序跋、書札，對各自的文化地位提升也起到正向作用�？梢哉f，桐城縣域內(nèi)文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展?fàn)顩r，與數(shù)個主要世家的文化影響力密切相關(guān)。

此外，明清桐城不僅有強(qiáng)烈的宗族觀念，也有強(qiáng)烈的地域文化認(rèn)同，體現(xiàn)在編修地方的詩歌總集、文章總集，編修家譜、家族藝文總集、家族人物傳記等方面。如康熙年間潘江編《龍眠風(fēng)雅》及續(xù)集，收明代桐城詩人553人，詩作14874首。道光年間徐璈又編《桐舊集》收明清兩代詩人1200多人，詩7700余首。其余規(guī)模較大者，家族總集方面如清代方昌翰編《桐城方氏七代遺書》，馬樹華編《桐城馬氏詩鈔》等；收錄桐城古文者如方宗誠編《桐城文錄》等；收錄桐城人物傳記者如馬其昶編《桐城耆舊傳》等。其余規(guī)模較小的地域及家族總集數(shù)量則更多。這些體現(xiàn)出家族文化與地域文化的聯(lián)結(jié)和相融，這種聯(lián)結(jié)和相融又與家族間的累世聯(lián)姻關(guān)系密切。明清時期桐城豐富的地方典籍不僅梳理建構(gòu)了自己的文脈譜系，也進(jìn)一步推動了家族間的橫向文化關(guān)聯(lián)和區(qū)域文化繁榮，促成桐城文脈歷經(jīng)五六百年而繁盛不絕。