汪謙干：從歷史淵源與文化傳統(tǒng)看中華文明的統(tǒng)一性

作者：汪謙干，系安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、安徽省社會科學(xué)院歷史研究所研究員

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華文明的統(tǒng)一性，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。我國是統(tǒng)一的多民族國家，縱觀中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史，可以看出，統(tǒng)一性始終是主旋律，中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)，具有深厚堅實的文化基礎(chǔ)。

一

中華民族多元一體是我國的一個顯著特征。“多元”，是指中華民族是由56個民族所組成的民族共同體。這些民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點�！耙惑w”，是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補充、相互依存，匯聚為不可分割的整體，彼此有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。這一格局是逐步形成和發(fā)展的。早期中華文明就體現(xiàn)出“多元一體”的特征，對此學(xué)術(shù)界有著較為深入的研究，如蘇秉琦提出“滿天星斗”說和“多元一體”模式，嚴(yán)文明提出重瓣花朵模式等。

中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)�！渡袝�·堯典》記載了帝堯時代“協(xié)和萬邦”的情境�！渡袝�·禹貢》記載了大禹治水后，以高山大川、江河湖海為標(biāo)識，以河川貢道為聯(lián)結(jié)，劃分了“九州”，其九州共貫、多元一體的天下大一統(tǒng)格局蘊含著中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國家觀。在治水分州的基礎(chǔ)上，《禹貢》又描繪了一套以王畿為中心、由近及遠(yuǎn)、漸次而成的“五服”體系。夏朝是我國史書記載的第一個世襲制朝代�！蹲髠鳌穼Α巴可街畷�”的記載中說“執(zhí)玉帛者萬國”，體現(xiàn)了周邊族群對中原文明的景仰認(rèn)同。商周時期，“大一統(tǒng)”政治實踐萌發(fā)。商滅夏后，成湯被尊為共主，管轄范圍擴(kuò)大到周邊少數(shù)族群地區(qū)，通過作冊、奠置和作邑等分封眾多諸侯。商王國與服屬于商的周邊方國組成一個松散的聯(lián)盟。周滅商后，周初統(tǒng)治集團(tuán)吸取歷史教訓(xùn)，實施“封建親戚，以藩屏周”的分封制。通過分封制，西周確立了天子與諸侯的臣屬關(guān)系，形成了統(tǒng)一的禮治秩序。

春秋時期，隨著井田制的瓦解，分封制遭到破壞。各封國諸侯間互相征伐，紛紛兼并小國，出現(xiàn)了春秋五霸。但周天子仍稱王，諸侯國恪守周時舊制。到戰(zhàn)國時期，形成了七個大國，各國國君紛紛稱王，君主集權(quán)制度逐漸形成。在各國征戰(zhàn)中，秦始皇一統(tǒng)六合，廢除分封制，實行郡縣制，采取“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”等舉措，加強了對全國的控制，促進(jìn)全國各地區(qū)、各民族的交流與融合，推動了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。秦始皇還向東南、西南、北方邊境等地派出大量軍隊，這些軍隊后與當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ椋�使族群融合的�?guī)模和深度進(jìn)一步加強。秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國家，開啟了我國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。

此后，我國各封建王朝多采用秦朝的郡縣制，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家。如兩漢、隋唐、兩宋、元明清，總體上都屬于國家統(tǒng)一時期。其間也有過分裂，有過內(nèi)亂，但是在國家分裂時期，民族融合加快，逐漸形成你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體，為下一輪國家統(tǒng)一醞釀了新的基礎(chǔ)。新統(tǒng)一后的國家版圖更加遼闊、民族進(jìn)一步增多、人員更加廣泛，呈現(xiàn)螺旋式發(fā)展態(tài)勢。更重要的是，即使分裂時期，割據(jù)一方的統(tǒng)治者也以國家統(tǒng)一為目標(biāo)。我國歷史上曾出現(xiàn)多民族王朝并立的時期，即使在這樣的時期，中華文明依然表現(xiàn)出突出的統(tǒng)一性，大一統(tǒng)思想依然在發(fā)揮作用。隨著此起彼伏的戰(zhàn)爭、大規(guī)模的人口遷徙、文化的廣泛交流與傳播，各民族融合的步伐加快，各地文化融為一體的內(nèi)聚性在發(fā)展。各并立的王朝都以正統(tǒng)自居，無論哪個民族入主中原，也都以“統(tǒng)一天下”為己任，以中華文化的正統(tǒng)自居。這表明，在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族逐步形成了強大的凝聚力，向內(nèi)凝聚的結(jié)果使中華文明呈現(xiàn)出突出的統(tǒng)一性。

二

“大一統(tǒng)”是貫穿中國歷史政治格局和思想文化的一條主線。西周建立后，為維系一統(tǒng)秩序，重視宣傳和強化一統(tǒng)觀念。周人形成了比較完整的天下觀念，認(rèn)為天子是代表天統(tǒng)治天下的人�！颁咛熘�下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。西周的天下觀念，已包含了多民族統(tǒng)一國家思想的萌芽�！爸袊�”概念也在這一時期形成。周成王時期的《何尊》銘文記載：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之乂民�！敝苋私ǘ悸逡�，稱之為“中國”，就包含有從地理、政治、文化上統(tǒng)攝四方的一統(tǒng)意識。周文化在向華夏各地傳播過程中，與當(dāng)?shù)匚幕�相互融合，在春秋�?zhàn)國時期形成了齊文化、魯文化、晉文化、楚文化、燕文化、吳越文化等地域文化。這些地域文化既融入大量的周文化要素，又各具特色。

至晚到東周時期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖�！秶�語·周語》記載，周靈王太子晉提到一些諸侯國“皆黃、炎之后也”。春秋戰(zhàn)國時期，各族群人員往來、經(jīng)濟(jì)交流等形式的融合達(dá)到歷史新高峰，無休止的戰(zhàn)爭、兼并也使社會精英意識到唯有統(tǒng)一才能促進(jìn)社會發(fā)展和人民生活安定�！按笠唤y(tǒng)”的理念成為社會的期盼和精英的理想。如《春秋公羊傳》所言，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。又如荀子說，倘若能“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，就能建立一個太平世界。孟子則直接指出，天下將“定于一”。思想家們的主張反映了民眾的共同愿望，就是建立一個統(tǒng)一且穩(wěn)定的中央政權(quán)。

漢武帝即位后，為了加強中央集權(quán)，接受董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想，以儒家思想取代黃老之術(shù)。董仲舒指出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”。到漢宣帝時，王吉又提出進(jìn)行移風(fēng)易俗的教化工作，使整個天下政令法規(guī)貫通。因此，《漢書·王吉傳》說“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。這個“大一統(tǒng)”理念推動統(tǒng)一局面的形成發(fā)展。

我國歷史上長期存在華夷之辨、華夷一統(tǒng)兩種觀念，但自先秦基本形成文化認(rèn)同高于血緣認(rèn)同的認(rèn)識后，“華夷一家”思想逐漸成為社會的主流，各朝統(tǒng)治者積極推動華夷一家、認(rèn)同華夏文化。如唐太宗稱“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一”。又如晚唐時期沙陀人內(nèi)遷至代北后，重視對漢文化的認(rèn)同，改用漢姓、與漢族人通婚。元朝是北方游牧民族建立的“大一統(tǒng)”王朝，其定國號為“元”，乃“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”。清朝很重視民族的團(tuán)結(jié)，并根據(jù)各民族地區(qū)的實際情況實行不同的管理體制，較好地處理了民族關(guān)系。

習(xí)近平總書記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用�！比寮摇按笠唤y(tǒng)”思想倡導(dǎo)的“家國天下”情懷是凝聚國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要基石。這種熔鑄在血脈里的家國情懷，是貫穿中華傳統(tǒng)文化的一條重要脈絡(luò)。如孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！薄洞髮W(xué)》進(jìn)一步引申出“修齊治平”的說法。漢代以后，基于這些重要思想而形成的家國同構(gòu)秩序，成為歷代王朝奉行不悖的治理模式。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，是密不可分的整體。家國情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富，有助于維護(hù)國家統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。