時(shí)間史研究

中國社會科學(xué)院俞金堯主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“時(shí)間史研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：13BSS007），最終成果為同名專著。

一  研究的目的和意義

時(shí)間是無形的存在，把時(shí)間作為研究對象，在哲學(xué)和自然科學(xué)中比較常見，而在歷史學(xué)中少見。這首先是因?yàn)闀r(shí)間不是一種獨(dú)立的存在，僅僅從史料上講，歷史學(xué)家就不易發(fā)現(xiàn)在其他的史學(xué)題材中常見的那些明確或有形的材料。故而，時(shí)間歷史的研究始終難以鋪開，研究難度較大。不過，歷史學(xué)家研究時(shí)間也有一些優(yōu)勢，一方面，史學(xué)就是一門有關(guān)時(shí)間的學(xué)問，時(shí)間因素充斥在歷史研究的各個(gè)層面；另一方面，時(shí)間滲透在世上的一切運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，從大自然到人類的社會經(jīng)濟(jì)生活，凡是有運(yùn)動(dòng)變化存在的地方，都存在時(shí)間。對于歷史研究者來說，這猶如一個(gè)礦藏：分布極為廣泛，開發(fā)空間廣闊，但需要艱苦發(fā)掘和提煉。當(dāng)然，如何從運(yùn)動(dòng)變遷著的大自然和人類社會中，把時(shí)間因素提煉出來進(jìn)行專門的討論，是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的歷史研究課題。

該成果嘗試應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。研究者認(rèn)為，時(shí)間雖然無形，但它伴隨著大自然和人類歷史運(yùn)動(dòng)，人們依然可以從中提煉時(shí)間因素，并從時(shí)間的角度去認(rèn)識各種運(yùn)動(dòng)和變遷，發(fā)現(xiàn)其中所隱藏的趨勢、節(jié)奏、權(quán)力、意義、意識等無形的東西，進(jìn)而以時(shí)間為尺度評價(jià)歷史事件和歷史進(jìn)程。

由于時(shí)間史研究的特殊性，該成果有一些特點(diǎn)，例如，理論性。與通常的歷史研究可以直奔主題不同，時(shí)間的歷史研究需要做一些基礎(chǔ)性的概念和理論探討，包括“時(shí)間”概念本身。先做理論闡述，再進(jìn)行具體研究，是本研究的一個(gè)突出特點(diǎn)。又如，跨學(xué)科特點(diǎn)�？鐚W(xué)科研究在現(xiàn)行的歷史研究中已是常用的方法，而時(shí)間研究的跨學(xué)科特點(diǎn)尤其突出，可以說，若不借用其他學(xué)科有關(guān)的理論、方法和研究成果，時(shí)間的歷史研究幾乎無法進(jìn)行。本研究所涉學(xué)科包括物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)，研究者試圖在利用包括歷史學(xué)在內(nèi)的各門學(xué)科有關(guān)時(shí)間的理論、方法和研究成果的基礎(chǔ)上,構(gòu)建一個(gè)從古以來至全球化時(shí)代的時(shí)間史框架,提供一個(gè)關(guān)于時(shí)間歷史的線索,揭示時(shí)間與人類社會各個(gè)方面的相互關(guān)系,說明時(shí)間在文明史中的地位和作用。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果分為六個(gè)部分，除了導(dǎo)言以外，還分別討論了自然的時(shí)間、社會的時(shí)間、時(shí)間意識、夜的變遷，以及全球時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化。

在“自然的時(shí)間”這部分內(nèi)容中，研究者著重討論了“時(shí)間是什么”的問題。

在西方，從古代希臘、羅馬的哲學(xué)家、思想家，如亞里士多德、奧古斯丁，到近現(xiàn)代最著名的科學(xué)家，如牛頓、愛因斯坦、霍金等，都對時(shí)間進(jìn)行了研究。思想家們執(zhí)著于時(shí)間的定義，但他們用客觀或主觀二元對立的思路界定，要么根據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)來定義時(shí)間，要么根據(jù)人的心智和感覺來解釋時(shí)間。而物理學(xué)家和天文學(xué)家則從來不給時(shí)間下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，在他們的研究中，直接就討論時(shí)間，似乎時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，不言自明。本研究認(rèn)為，事物運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生變遷，呈現(xiàn)“此前”或“此后”，以及“持續(xù)”等現(xiàn)象，這是形成時(shí)間觀念的基礎(chǔ)。但運(yùn)動(dòng)本身不是時(shí)間。時(shí)間的形成有賴于人的意識的介入，當(dāng)人意識到客觀世界的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識到了其中的變遷，就產(chǎn)生時(shí)間意識。本研究應(yīng)用了自然科學(xué)中和人類歷史上的一些事例，說明時(shí)間就是被意識到的運(yùn)動(dòng)。沒有事物運(yùn)動(dòng)，就沒有時(shí)間的基礎(chǔ)；而沒有被意識到的運(yùn)動(dòng)，也無所謂時(shí)間。

在對日月星辰的運(yùn)動(dòng)、自然環(huán)境的變遷，以及對萬物生生不息的觀察中，人類認(rèn)識到運(yùn)動(dòng)的節(jié)律和時(shí)間，這是自然的時(shí)間。人類從大自然恒定的節(jié)律中，發(fā)現(xiàn)了可以度量時(shí)間的尺度。年月日就是人類所使用的，以太陽、月亮和地球運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的時(shí)間度量單位。

自然的時(shí)間是社會時(shí)間的基礎(chǔ)。在“社會的時(shí)間”這一章中，課題組認(rèn)為，人類自身就生活在時(shí)間之中，人類離不開時(shí)間，如同離不開空間一樣。如何利用和使用時(shí)間，這是人類社會生活的一個(gè)基本內(nèi)容，也是人類文明的基本構(gòu)成因素。歷法反映了人類對于自然規(guī)律的認(rèn)識，也是服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)生活的指南，社會時(shí)間與自然時(shí)間在歷法中而得到很好的體現(xiàn)。與此同時(shí)，人類也根據(jù)社會生活的節(jié)奏，創(chuàng)造自己的時(shí)間，把若干個(gè)日子組成一個(gè)“周”，或把一天劃分成若干個(gè)小時(shí)，以及再細(xì)分為分和秒，等等，都是人類的創(chuàng)制。不過，它們依然是以自然的時(shí)間為基礎(chǔ)的時(shí)間單位。

社會時(shí)間用以協(xié)調(diào)人們的社會活動(dòng)，是人類社會生活得以有序展開的重要條件。這使社會時(shí)間包含著權(quán)力，制定時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)布時(shí)間規(guī)則，都是權(quán)力的體現(xiàn)，例如自古以來的歷法制定和頒行，都屬于政治權(quán)威。而采用新的紀(jì)元或新的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，往往有特定的政治意涵。

日常生活中的時(shí)間也有權(quán)力色彩。在中世紀(jì)歐洲，教會長期掌握時(shí)間，發(fā)布時(shí)間信號。在城市工商業(yè)活動(dòng)興起以后，工商業(yè)者和城市當(dāng)局也開始掌控時(shí)間，市政廳高高聳立的鐘樓，就是權(quán)力的象征。教會壟斷時(shí)間的局面被打破，世俗時(shí)間逐漸取代教會時(shí)間，隨著世俗活動(dòng)的豐富和機(jī)械時(shí)計(jì)的普及，社會越來越擺脫對教會時(shí)間的依賴。由于社會時(shí)間滲透在社會生活的方方面面，權(quán)力的影響也到處存在，在市場、在工廠、在一切有社會交往的地方，總會有制定時(shí)間規(guī)則的一方和遵守時(shí)間規(guī)則的另一方。不過，守時(shí)并不能僅僅歸結(jié)為對于權(quán)力的順從，在各種交往越來越頻繁的現(xiàn)代社會，守時(shí)也成為一種美德，社會要求其成員都有時(shí)間觀念。在遵守不同的時(shí)間規(guī)則的同時(shí)，社會形成了不同的時(shí)間共同體。

“時(shí)間意識”是該成果的第三部分內(nèi)容。人們認(rèn)為，農(nóng)民社會缺乏時(shí)間觀念，而現(xiàn)代社會具有強(qiáng)力的時(shí)間意識。這個(gè)看法大體上符合事實(shí)。在這一部分里，課題組梳理了從部落社會、農(nóng)民社會，到工商業(yè)社會的人類的時(shí)間觀念，認(rèn)為人類的時(shí)間意識是一個(gè)不斷強(qiáng)化的過程，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是時(shí)間意識從粗狂向精細(xì)和精準(zhǔn)的方向發(fā)展。例如日常時(shí)間的分割從“時(shí)”“時(shí)刻”，到分、秒，顯示了時(shí)間意識的發(fā)展。在采集—狩獵和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)和生活主要依附于大自然的節(jié)律，人們的時(shí)間比較充裕，常常需要“打發(fā)”，一年到頭都安排節(jié)慶活動(dòng)。而現(xiàn)代社會的節(jié)奏加快，生產(chǎn)和生活都很緊張，常常表現(xiàn)出“爭分奪秒”的狀態(tài)。企業(yè)管理的目標(biāo)就是提高效率，泰勒制和流水線作業(yè)正是為了充分地利用時(shí)間。在商業(yè)和工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)械鐘表的節(jié)律統(tǒng)治了世界。時(shí)間就是金錢，這是現(xiàn)代社會的時(shí)間意識的集中體現(xiàn)。

社會時(shí)間服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)生活，人的時(shí)間意識來源于社會現(xiàn)實(shí)的需要。在前現(xiàn)代社會，人們的時(shí)間觀念粗放，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活不需要精細(xì)的時(shí)間規(guī)則，人們靠天吃飯，生產(chǎn)和生活只要大體吻合大自然的節(jié)奏，基本上就能衣食無憂。人們偶爾也關(guān)注時(shí)間，這往往是到了命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻。相對而言，工商業(yè)活動(dòng)對大自然節(jié)律的依賴少些，鐘表時(shí)間規(guī)范著生產(chǎn)過程和生活節(jié)奏，關(guān)注時(shí)間成為人們的日常需要。于是，城市里到處都可見公共時(shí)鐘和聽報(bào)時(shí)信號。而當(dāng)鐘表制作技術(shù)使機(jī)械時(shí)計(jì)小型化的時(shí)候，每個(gè)人都有可能隨時(shí)隨地掌握時(shí)間，時(shí)間意識事實(shí)上成了人們生活的組成部分。

夜的變遷既說明了人類的時(shí)間意識的提高，更反映了人類對時(shí)間的開發(fā)利用過程。該成果的第四部分主要從西歐歷史中夜的變遷，討論人們對黑夜的態(tài)度的演變。從人們長期形成的關(guān)于黑夜的惡的觀念和對黑夜采取防范的措施，到近代初期以后把黑夜當(dāng)成一種資源來開發(fā)、利用，黑夜的歷史有過重大的變遷。在這個(gè)過程中，資本主義的發(fā)展起到了根本性的作用。雖然照明技術(shù)的發(fā)展對于夜的利用有很大的作用，但是，只有資本才有力量把漫漫長夜轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)資源，夜生活發(fā)展起來，夜班生產(chǎn)制度化，夜以繼日成為現(xiàn)實(shí)，近代以后的夜晚成為資本擴(kuò)張的一個(gè)新的空間。

最后一章討論全球化進(jìn)程中的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化。時(shí)間的社會性決定了任何一個(gè)特定的時(shí)間體系的適用范圍，有多少個(gè)不同的文明和社會，就會有多少個(gè)不同的時(shí)間體系。但文明的深入交往就需要有一種相適應(yīng)的時(shí)間規(guī)則，15、16世紀(jì)以來，隨著全球化的不斷推進(jìn)，人類迫切需要一種適用全球的時(shí)間體系。全球時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化就是使全世界有一個(gè)通用的時(shí)間規(guī)則，這主要體現(xiàn)在格列高利歷的推廣和華盛頓國際子午線大會確立標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。研究者發(fā)現(xiàn)，全球時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)長期的趨勢，與這個(gè)趨勢相抵觸的各種努力必然失敗。全球時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化過程中存在權(quán)力的角逐和霸權(quán)。