東南亞三國華人文化重構(gòu)研究

福建師范大學(xué)姜興山主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“東南亞三國（印度尼西亞、菲律賓、泰國）華人文化重構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：14BSS014），最終成果為同名專著。課題組成員有：林羽、汪敏鋒、賴林冬、陳海峰、李啟輝。

一  研究的目的和意義

海外華人是中華民族偉大復(fù)興的寶貴資源，是承載和傳播中華文化的重要載體，也是聯(lián)結(jié)中外文化的重要紐帶。海外華人在適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多元的華人文化。華人文化脫胎于中華文化，在秉承中國文化傳統(tǒng)的同時(shí),又在與所在國文化不斷交匯、調(diào)適與融合，并呈現(xiàn)出新的文化形態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)后，東南亞華僑社會發(fā)生了深刻的變化。其中，最重要的就是大批華僑加入居住國國籍成為當(dāng)?shù)厝A人，并走向民族同化之路，這必然導(dǎo)致華人文化由傳統(tǒng)中國型向現(xiàn)實(shí)當(dāng)?shù)匦偷霓D(zhuǎn)變。他們既有“中國化”的一面，也有“當(dāng)?shù)鼗�”的另一面，這種“二重性”是動態(tài)過程。而東南亞國家實(shí)施同化政策，政治文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，當(dāng)?shù)厝A人文化日漸式微，造成了后者的文化成分愈加凸顯。令人遺憾的是，有些華人還選擇了完全“當(dāng)?shù)鼗�”的道路，與“故土”的聯(lián)結(jié)漸行漸遠(yuǎn)。由于缺乏中華文化的熏陶，他們的民族特質(zhì)難免“流失”，其后裔更是對“祖籍國”淡漠，除了擁有幾分華人血脈之外，并無其他華人族群的特性，甚至有些還成為反華的“精英”，這是值得人們深思的問題。

東南亞是中國的友好鄰邦，當(dāng)前美國為首的西方勢力介入，使這里成為最為敏感地區(qū)。同時(shí)，東南亞也是“一帶一路”倡議的沿線國家。在這樣的背景下，研究東南亞國家就顯得很重要。而華人文化重構(gòu)不是孤立的問題，受多重因素的制約和影響。深入研究這一問題，不僅可以了解當(dāng)?shù)厝A人的處境，華人文化“包裹”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，華人族群對祖國的情結(jié)，還可以透視東南亞與中國關(guān)系等。為此，該成果以文化變遷為切入點(diǎn)，立足東南亞華人社會的演化，尋找出在這些過程中的關(guān)鍵因素。

二  成果的主要內(nèi)容

早期移居?xùn)|南亞的華人與家鄉(xiāng)有“斬不斷”的聯(lián)系，他們既帶著遠(yuǎn)離故土的無奈，又飽含濃濃的鄉(xiāng)愁與惆悵。盡管身處異邦處境艱難，但基于濃郁的家國情懷，對中華文化仍有深厚的情結(jié)。廣大華人懷著對祖籍國傳統(tǒng)的感召，百折不撓地捍衛(wèi)本民族文化。同時(shí)，深刻感受到作為中國人的自豪，而且希望子女保持中華文化的特性。第二次世界大戰(zhàn)以前，東南亞華人的民族意識占主流，華人社會依然呈現(xiàn)中華文化氛圍，是中國傳統(tǒng)文化的海外延伸。應(yīng)該說，華人文化的傳承與變遷，是華人族群演化不可分割的部分，它受到政治、民族和社會等諸多因素的制約。不可否認(rèn)的事實(shí)是，華人文化屬性始終在進(jìn)行著演化。正如著名人類學(xué)家陳志明所強(qiáng)調(diào)的，華人族群研究展示的是一系列概念和實(shí)踐體系，例如遷徙、寓居、認(rèn)同、歸屬、適應(yīng)、涵化、整合和地方化等。而各地華人祖源中國，對中華文明具有相近的認(rèn)知與想象，但各地華人又因遷移歷史、人文地理、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)格局及生活經(jīng)歷的不同，而產(chǎn)生多樣的地方性華人文化，促使進(jìn)一步思考華人文化的同一性和多樣性。

為此，該成果主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：第一，闡述“朝貢”制度下，中國與南洋諸國的關(guān)系。早期華人移居南洋的緣由，華僑在當(dāng)?shù)氐慕巧�及所做的貢獻(xiàn)。不管遭遇何種艱難險(xiǎn)阻始終以中華文化為魂魄，延續(xù)了民族意識，成為與祖國保持密切聯(lián)系的紐帶。第二，解析印尼、菲律賓、泰國等國家華僑社會的移民特征。殖民者“眼中”的中國人形象，殖民者采取“以華制華”的手段。華僑遭受無端的排斥、驅(qū)逐和屠殺，華僑民族意識的覺醒，他們意識到祖國強(qiáng)大才是他們的堅(jiān)強(qiáng)后盾。為此，他們加強(qiáng)與祖國的聯(lián)系，特別是支持中國反帝反封建斗爭。第三，深入剖析華僑對華文教育的“訴求”，當(dāng)?shù)卣�府的華文教育政策，華文教育的萌芽和發(fā)展。華社對華文教育的推動，華文教育也帶動了文化的發(fā)展。華文教育是守衛(wèi)華人族群文化的重要武器，而中西合璧的教育保證了華人文化特色，也促進(jìn)了華人與當(dāng)?shù)厝说奈幕�交流。第四，闡述戰(zhàn)后華文教育的復(fù)蘇，華人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斐然成就，也推動了華文教育的進(jìn)步。臺灣當(dāng)局對東南亞華文教育的扶持，對于中華文化的海外傳播起到了積極作用，但出于拉攏華僑的政治目的，也造成了華僑社會的矛盾和紛爭�！胺苹�運(yùn)動”最終波及華文教育，華文學(xué)校體制和性質(zhì)轉(zhuǎn)軌，成為政府管轄下的私立學(xué)校。第五，論述華人的移民觀由“落葉歸根”轉(zhuǎn)為“落地生根”，越來越多的華人把居住國作為家園，華人文化走向融合之路。其中廣大華僑的宗教信仰也發(fā)生變化，融合型的多重信仰，成為華人社會的宗教特點(diǎn)。華人宗教信仰的轉(zhuǎn)變，有當(dāng)?shù)卣�府促使華人同化的考量，也有華人主動適應(yīng)當(dāng)?shù)氐囊幻�。由此，華人宗教文化中又增添了新的異質(zhì)元素，是他們適應(yīng)生活的一種必要選擇。第六，華人社會在進(jìn)步與發(fā)展中，華人的參政意識不斷加強(qiáng)。華人認(rèn)識到只有承擔(dān)社會義務(wù)，才能獲取正當(dāng)?shù)纳鐣��?quán)利，參政才能成為真正的國家主人。同時(shí)，華人社會還有提升整體素質(zhì)和形象，并贏得當(dāng)?shù)赝林�居民的信任。不管出于何種初衷，積極參政對于華人族群的生存和發(fā)展是極其有利的。第七，揭示反映華人文化的華文報(bào)刊的歷史流變，厘清這三個(gè)國家華文報(bào)紙的文化功能和使命。華文報(bào)紙對于構(gòu)建民族文化維度，推動華文教育起到積極作用。華文報(bào)紙的副刊的文藝板塊，揭示了華人疏離、彷徨與苦澀的復(fù)雜心情，彰顯出融合過程中的心靈演繹。第八，論述華人社團(tuán)源于中國移民在異域的相互守望，社團(tuán)為維護(hù)華人的利益進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)�。為求得在�?dāng)?shù)厣�存發(fā)展空間，他們不再“各人自掃門前雪”，意識到有強(qiáng)有力的團(tuán)體為后盾，才能謀得自身的權(quán)益。知非團(tuán)結(jié)不足以圖生存，非謀互助不足以言發(fā)展。而隨著華人社會的進(jìn)步，華人社團(tuán)的功能已經(jīng)不僅囿于服務(wù)華人，而是延展至整個(gè)社會。在政治上把自己作為當(dāng)?shù)厝�，而文化上依然是華人，已普遍被華人社會所接受。第九，分析影響華人文化的主要因素，深入分析新型文化的內(nèi)涵。需要指出的是，冷戰(zhàn)結(jié)束后東南亞放寬華僑入籍條件，大批華僑成為當(dāng)?shù)厝A人，而他們的文化仍處在彷徨中，這一點(diǎn)在華文文學(xué)中有所體現(xiàn)。面對現(xiàn)實(shí)，華人文化如何不斷調(diào)和與重構(gòu)，在適應(yīng)與保持兩方面找到“平衡”，重新塑造屬于本民族的現(xiàn)代文化，引起了許多仁人志士的注意。倘若海外華人固有文化不斷喪失，其對本族群的危機(jī)將是極其嚴(yán)重的。為此，支持海外華人傳承民族文化，構(gòu)筑“美美與共”“和而不同”的多元文化，也通過海外華人讓世界進(jìn)一步了解中國。重構(gòu)后的華人文化應(yīng)凝練中華文化的精髓，對中國有一定程度上的認(rèn)同。海外華人文化是未來發(fā)展方向和主流，同時(shí)，通過文化引導(dǎo)華人如何提升影響力，在促進(jìn)所在國和中國關(guān)系上發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)互利共贏，并成為共同維護(hù)和平的有利因素。

三  成果的重要觀點(diǎn)

首先，華文教育使華僑保持了中華文化的特性，增進(jìn)了華僑社會的凝聚力。中華文化對海外華人族群起到了守護(hù)作用，形成了對中華民族文化的依依之情。

其次，族群文化是一個(gè)民族的重要標(biāo)識，但在漫長的歷史進(jìn)程中，海外華裔族群的文化傳承，受當(dāng)?shù)卣�治、文化及其他多種因素的影響，文化屬性在潛移默化中改變著。

最后，命運(yùn)多舛的華人社會已經(jīng)演變成為一個(gè)異質(zhì)群體，歸化入籍后的華人，已經(jīng)由華僑轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)毓�民，國家認(rèn)同發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在世界多元文化絢麗多姿的時(shí)代，華人移居海外產(chǎn)生文化融合是一種揚(yáng)棄過程，但并不意味著割斷本民族文化歷史，更不能迷失自己的文化特性和歸屬。華人文化應(yīng)植根于當(dāng)?shù)厣鐣�，繼承中華文化衣缽的同時(shí)，積極與本土文化融合，形成以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)元素，浸潤當(dāng)?shù)匚拿鞯男滦臀幕�，并使�?dāng)?shù)匚幕�更加豐富多彩。中國政府應(yīng)大力弘揚(yáng)中華文化精髓，不斷提升其國際感染力，“潤物無聲”支持海外華文教育。中華文化海外傳播要減少政治渲染，避免造成中國搞文化擴(kuò)張的疑慮。其中的策略和方法必須深耕細(xì)作，尤其是施行過程要與時(shí)俱進(jìn)，采取“接地氣”的姿態(tài)，不能把“華人”當(dāng)作“華僑”，否則會有越俎代庖之嫌。倡導(dǎo)華人族群在政治上是當(dāng)?shù)厝耍�在文化上是�?dāng)?shù)厝A人，成為所在國知華、友華和親華的力量。做海外華人工作固然重要，但也不應(yīng)該忽視與原住民的交流合作。一味專注與華人社會“打僑牌”，也會引起主流社會的疑忌和抵觸，這樣反而不利于開展華人工作。

四  成果的主要價(jià)值

由于地緣的因素，東南亞是中國人移民的核心區(qū)。早期移居?xùn)|南亞的華人主要以經(jīng)商為主，為居住國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)�？蓶|南亞各國為什么一度抑制、限制或取締華校的華文教育？東南亞華人堅(jiān)韌不拔傳承中華文化，豐富東南亞各國文化的同時(shí)，又怎樣重塑文化內(nèi)涵？國內(nèi)外學(xué)者存在許多爭論，觀點(diǎn)也莫衷一是。但有一種看法是一致的，那就是華文教育保持了民族特質(zhì)，倘若中華文化傳承斷裂，華人將淹沒在當(dāng)?shù)厣鐣�之中。如何解決好這些問題，是值得我們深入探討和研究的課題。在新形勢下，中華文化是促進(jìn)國際交流的紐帶。研究海外華人文化，從中了解所在國文化的歷史，著重進(jìn)行不同路徑之生態(tài)差異的比較。華人文化的出路是開拓進(jìn)取，不斷綜合中西文化之長以創(chuàng)新新文化。全面推動新時(shí)期華文教育轉(zhuǎn)型升級，使華文教育為弘揚(yáng)中華文化、講好中國故事、傳播好中國聲音、促進(jìn)中外友好發(fā)揮更大的積極作用。本研究立足于華人數(shù)量最多的東南亞地區(qū)，以華人文化為切入點(diǎn)，結(jié)合多學(xué)科主要理論，從多重維度深入探討華人族群的文化變遷，進(jìn)而為比較不同區(qū)域海外華人文化研究提供經(jīng)驗(yàn)與啟示。