楊巧蓉：馬克思主義哲學(xué)對“人”的闡釋及其當(dāng)代啟示

作者：楊巧蓉，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京市社會科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員

馬克思主義哲學(xué)作為宏大且精深的關(guān)于人的存在與發(fā)展的理論體系，核心在于其對人的本質(zhì)的獨(dú)到闡釋。在此框架內(nèi)，人并非孤立的抽象實(shí)體，而是深植于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與歷史動態(tài)進(jìn)程之中的實(shí)踐主體。這一理解超越了純粹思辨的范疇，強(qiáng)調(diào)人在具體的歷史情境中通過實(shí)踐活動不斷塑造自身與世界。馬克思主義哲學(xué)中人的概念，賦予我們以透視力，去洞察那些潛藏于社會變遷表象之下的深層動力機(jī)制，從而在認(rèn)識與改造世界的征途中獲得行動的自覺與力量，推動社會向更加公正、合理的方向邁進(jìn)。

一

在馬克思主義哲學(xué)的理論演進(jìn)歷程中，人的概念歷經(jīng)了一個深刻的動態(tài)的理論構(gòu)建與實(shí)踐檢驗(yàn)過程，這一過程蘊(yùn)含著對多種理論遺產(chǎn)的批判性繼承與創(chuàng)新性超越。馬克思與恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的抽象人性觀念、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角，以及法國空想社會主義的理想化傾向的過程中，逐步深化并具體化了對人的本質(zhì)及其在歷史進(jìn)程中的角色定位。

受德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的啟發(fā)，馬克思、恩格斯超越了超驗(yàn)的、脫離歷史語境的人性論，轉(zhuǎn)而從社會歷史實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)土壤中挖掘人的本質(zhì)，明確提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這一論斷不僅構(gòu)成了歷史唯物主義的支柱，也精辟闡釋了人的本質(zhì)中蘊(yùn)含的社會性和歷史性雙重屬性，體現(xiàn)了人的存在本質(zhì)與社會歷史條件的內(nèi)在統(tǒng)一。

通過對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深度批判，尤其是對資本主義生產(chǎn)方式的剖析，馬克思揭示了勞動異化現(xiàn)象，即勞動者與其勞動產(chǎn)品的本質(zhì)分離，這一洞見不僅呈現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人的異化狀態(tài)，也深化了對社會生產(chǎn)關(guān)系矛盾的認(rèn)識。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《資本論》中，馬克思進(jìn)一步闡述了勞動異化如何導(dǎo)致人的主體性喪失，工人在創(chuàng)造豐富物質(zhì)世界的同時卻自身陷入貧困與被奴役的狀態(tài)，這種現(xiàn)象加劇了人與物、人與自我之間的對立，突出了社會生產(chǎn)關(guān)系變革的緊迫性。

在實(shí)踐層面，馬克思與恩格斯不僅批判了法國空想社會主義的非科學(xué)性，更提出了基于科學(xué)分析的社會主義革命路徑，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義運(yùn)動與無產(chǎn)階級利益的一致性，這既豐富和完善了人的哲學(xué)概念，將其根植于無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生活與斗爭實(shí)踐中，也彰顯了馬克思主義哲學(xué)的鮮明人民立場——即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級和廣大人民解放事業(yè)的理論武器，致力于推動社會向更加自由、平等和公正的方向發(fā)展。這一系列理論與實(shí)踐的探索，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)對人的概念進(jìn)行的一種歷史唯物主義重構(gòu)，旨在為人類解放和社會進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與行動指南。

二

人這一概念在馬克思主義哲學(xué)宏闊理論體系中占據(jù)了極其重要的位置，馬克思主義哲學(xué)對人的詮釋基于三大交相輝映的理論維度：社會關(guān)系的綜合網(wǎng)絡(luò)，歷史進(jìn)程中的動態(tài)主體，以及對人類徹底解放的理想追求。

首先，馬克思主義哲學(xué)從根本上將人的本質(zhì)置于復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，凸顯了社會實(shí)踐對個體形成的決定性力量。馬克思著重指出，個體的特性與行為模式是在生產(chǎn)、政治及意識形態(tài)等多個維度的社會關(guān)系中被形塑的。特別是在資本主義生產(chǎn)模式下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動暴露了勞動異化與貧富并存的現(xiàn)象，以及剝削與人性扭曲的現(xiàn)實(shí)。同時，政治關(guān)系，尤其是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的工人階級斗爭，以及強(qiáng)調(diào)的意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵺`變革，均展現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)與思想文化如何深刻影響人的認(rèn)知與行動，進(jìn)而框定了個人自由與社會進(jìn)步的邊界。

其次，馬克思主義視域下的歷史是一種動態(tài)演進(jìn)過程，它不僅是人類活動的舞臺，更是推動社會形態(tài)由低級向高級演變的內(nèi)在動因。歷史的進(jìn)步動力源自生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證互動，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是變革生產(chǎn)關(guān)系的決定性力量，而生產(chǎn)關(guān)系的變革是促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個社會制度發(fā)展的催化劑。《資本論》中對資本主義內(nèi)在矛盾的深度揭露，不僅展示了生產(chǎn)力增長帶來的物質(zhì)豐饒，更揭露了相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系加劇剝削與社會不平等的負(fù)面效應(yīng)，指明了通往人類全面發(fā)展道路上的主要障礙。因此，理解人的本質(zhì)需置于具體歷史情境中，對歷史進(jìn)程的深入探索不僅增強(qiáng)了我們對社會發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)知，也為實(shí)現(xiàn)自由平等社會的自覺實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。

最后，人類解放作為馬克思主義哲學(xué)的終極目標(biāo)，意在廢除私有制與階級壓迫，恢復(fù)并拓展個體自由創(chuàng)造的潛能。馬克思認(rèn)為勞動本應(yīng)是實(shí)現(xiàn)個體自由與完善的重要手段，但在資本主義框架下卻轉(zhuǎn)化為異化勞動，進(jìn)而嚴(yán)重限制了人的主體性和創(chuàng)造力。通過對資本主義運(yùn)作邏輯的深刻剖析，馬克思不僅批判了剝削的本質(zhì)，還提出了共產(chǎn)主義社會構(gòu)想，視其為消滅剝削、重塑勞動尊嚴(yán)的關(guān)鍵。這一構(gòu)想實(shí)現(xiàn)的先決條件在于無產(chǎn)階級的覺醒和革命行動，以及持續(xù)的社會結(jié)構(gòu)變革。在共產(chǎn)主義圖景中，勞動轉(zhuǎn)化為促進(jìn)個體全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的積極力量，預(yù)示著全人類解放的光輝前景。

三

在經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)、信息科技日新月異的當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的深刻剖析，依然是我們洞察社會變遷與發(fā)展的利器，其當(dāng)代啟示主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，從社會關(guān)系與歷史演進(jìn)的雙重維度審視人的發(fā)展與社會進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)之一，是人作為社會性存在，其本質(zhì)寓于社會實(shí)踐和社會關(guān)系中�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界�！瘪R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，要求我們深切關(guān)注社會結(jié)構(gòu)對個體的塑造作用，尤其是認(rèn)識到不公正的社會結(jié)構(gòu)會限制個體的發(fā)展，并致力于消除不公與剝削，構(gòu)筑公平正義的社會關(guān)系框架，為人的全面發(fā)展鋪設(shè)道路。同時，歷史的車輪滾滾向前，不同歷史時期賦予人類不同的生存狀態(tài)與挑戰(zhàn)，如從農(nóng)業(yè)社會的困頓到工業(yè)社會的進(jìn)步，提示我們要不斷為人類開拓更寬廣的生存與發(fā)展空間。面對當(dāng)代社會的種種挑戰(zhàn)，如貧富差距、教育資源不均等問題，我們需全面深化改革，著力強(qiáng)化體制機(jī)制的頂層設(shè)計，推動財富合理分配，優(yōu)化教育體系，最大程度上確保機(jī)會均等，從而拓寬社會進(jìn)步和人的發(fā)展的途徑。

其次，堅(jiān)定不移地追求人類解放與社會正義的實(shí)踐路徑。馬克思主義哲學(xué)揭示，社會不平等與剝削是人的全面發(fā)展的阻礙，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸領(lǐng)域，相互交織而成人類進(jìn)步的枷鎖。比如，資本利潤最大化犧牲勞動條件與薪資公正，資本家通過制度設(shè)計削弱勞動者政治參與度，資本主義主流意識形態(tài)窒礙批判思考與文化多元。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義實(shí)踐，正是秉持馬克思主義人民觀，堅(jiān)持以滿足人民群眾對美好生活的期待為社會生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以“人的邏輯”超越了“資本邏輯”。

最后，與時俱進(jìn)地探索適應(yīng)新時代的人類全面發(fā)展路徑。馬克思主義哲學(xué)視域下，人的自由而全面的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高理想和價值追求。在信息科技飛速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這一追求需結(jié)合新的時代特征，探索與之相適配的發(fā)展路徑。數(shù)字化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展雖為教育、醫(yī)療等領(lǐng)域帶來了前所未有的便利，但也引發(fā)了數(shù)據(jù)隱私侵犯、數(shù)字鴻溝加深等問題。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風(fēng)險、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架。”著眼人類科技發(fā)展的現(xiàn)狀，我們必須對科技倫理進(jìn)行深入探討，確保技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于人類的共同福祉，而非成為新的壓迫和異化的工具。

馬克思主義哲學(xué)對人的闡釋在當(dāng)代社會依然煥發(fā)著理論光芒，指引我們從社會關(guān)系的調(diào)整、歷史進(jìn)程的推進(jìn)，到全球合作與科技倫理的考量，全方位地思考與實(shí)踐人類的自由全面發(fā)展，為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界提供了深刻的理論啟示與實(shí)踐導(dǎo)向。