吳飛：彬彬禮樂(lè)

作者：吳飛，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“比較哲學(xué)視野下的性命論哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、北京大學(xué)教授。本文完整版收錄于《中國(guó)文化之美》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華�！碧拼鷮W(xué)者孔穎達(dá)的這兩句話，深刻地揭示了華夏文明作為禮樂(lè)文明的美學(xué)意義。不同于古代希臘的城邦文明和現(xiàn)代西方的宗教文明，中華禮樂(lè)文明參照天地自然之節(jié)律，予以適宜的修飾，而形成輝煌燦爛的文明體。它的美不在于人為的創(chuàng)造，也不在于神恩的賜予，而在于返璞歸自然。

傳說(shuō)遠(yuǎn)古帝王太昊伏羲氏仰觀天文，看到日月交替，陰陽(yáng)氤氳，自然成象；俯察地理，看到山河壯麗，草木繁茂，鳥(niǎo)獸棲息。伏羲氏有所感悟，根據(jù)天地自然的這些紋理畫(huà)出八卦，并由此確定了最初的婚姻制度，還發(fā)明了瑟，這就是“禮樂(lè)”的發(fā)明，也是文明的開(kāi)端。文明之美，在于它最有序地反映了自然之美，自然能有多美，人類文明就可以有多美。

禮樂(lè)文化中的自然詩(shī)性

民國(guó)時(shí)期，馮友蘭、李安宅等曾把禮樂(lè)文明稱為“詩(shī)”的文明，認(rèn)為其中滲透著濃重的詩(shī)歌美學(xué)。之所以用“詩(shī)”來(lái)理解禮樂(lè)文明，是為了區(qū)別于現(xiàn)代西方文明中籠罩性的宗教精神。宗教精神強(qiáng)調(diào)的是神的創(chuàng)造和超越，特別是把自然視為需要被超越和改造的。但中華文明不同，它不僅將自然視為文明的起點(diǎn)，而且當(dāng)作文明的目的。人類文明的真正目的并不是超越和改造自然，而是回歸自然。這一特點(diǎn)決定了中華禮樂(lè)文明的基本特征和美學(xué)境界：以文明與自然的和諧為最高標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)·雍也》中記錄了孔子非常著名的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！笨鬃铀�說(shuō)的“質(zhì)”，指的就是自然，“文”指的就是人類文明的各種創(chuàng)造，包括文字、文章、文化、制度等。

如何理解文和質(zhì)的關(guān)系？比如一塊石頭，這塊石頭的總體就是質(zhì)，石頭上的紋路就是文，皇侃注《論語(yǔ)》時(shí)以“實(shí)”解“質(zhì)”，“質(zhì)實(shí)”就是萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)。我們要對(duì)這塊粗樸的頑石進(jìn)行加工，就要找到內(nèi)在于質(zhì)實(shí)的紋路，按照它來(lái)切割打磨，最終把石頭雕琢成一件精美的工藝品。中國(guó)人喜歡用玉石來(lái)代表君子之德，因?yàn)橛窦扔忻篮霉饣�的材質(zhì)屬性，又有極其細(xì)密的紋理特征。

中國(guó)人理解的文明，就是在自然的質(zhì)地中發(fā)現(xiàn)紋路，然后按照這紋路進(jìn)行文飾，使它更加華美有序。雖然經(jīng)過(guò)文飾后的玉石更美了，但它仍然是一塊石頭，那些文飾并沒(méi)有改變石頭的質(zhì)實(shí)，也不應(yīng)該破壞自然，只是對(duì)它加以文飾雕琢。文明的意義，就在于文飾和加工粗樸的質(zhì)實(shí)，但并不破壞自然。這個(gè)原則當(dāng)然也成為中國(guó)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：自然是最高的美，人類的一切創(chuàng)造，最終都是要回到自然才有意義。

禮序乾坤，樂(lè)和天地

《樂(lè)記》中說(shuō)，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，講的就是禮樂(lè)制度和天地自然的關(guān)系。天地自然是有“節(jié)”有“和”的，“節(jié)”強(qiáng)調(diào)的是差別，“和”強(qiáng)調(diào)的是和諧。比如春夏秋冬四時(shí)，會(huì)有冷暖寒暑的不同，這就是節(jié)。中國(guó)的歷法制度產(chǎn)生很早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有了二十四節(jié)氣和七十二候，就是為了盡可能細(xì)致地理解天地的節(jié)律。所以人類的禮制也特別強(qiáng)調(diào)節(jié)，也就是差異與秩序。

但天地之節(jié)并不是絕對(duì)的，所有的差異最終還要統(tǒng)合為一，《易傳》講“天地之大德曰生”，春夏秋冬的差異，最終落實(shí)為各種生命的生長(zhǎng)收藏，所以孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉！”天地之大之美，就在于四時(shí)代序與萬(wàn)物生長(zhǎng)的統(tǒng)一，即節(jié)與和的統(tǒng)一。

所以，人類的制度也不能僅僅強(qiáng)調(diào)秩序，還必須把所有這些秩序統(tǒng)合起來(lái)，講“和”，也就是要有利于禮樂(lè)制度下自然生命的展開(kāi)�！皹�(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也�！倍Y樂(lè)制度，就是人類以文明的方式對(duì)自然世界的詮釋，因而禮樂(lè)文明也要以激發(fā)人們的生命活力為最終目的。

中國(guó)古人認(rèn)為，春夏秋冬的運(yùn)轉(zhuǎn)是天地生生大德最重要的體現(xiàn)方式，所以禮樂(lè)制度的一個(gè)基本原則是參照四時(shí)運(yùn)行，《禮記·月令》篇非常詳細(xì)地講述了這個(gè)原則的使用。唐玄宗時(shí)期在禮樂(lè)制度上有過(guò)很大的創(chuàng)新，其中一點(diǎn)就是把本來(lái)是第四篇的《月令》改成《禮記》的第一篇，以強(qiáng)調(diào)它的特殊地位。

從禮樂(lè)文明的角度看，時(shí)令不僅構(gòu)成了農(nóng)作物生長(zhǎng)的節(jié)律，更是生命展開(kāi)的節(jié)律。所以，音律的十二律與十二月是一一對(duì)應(yīng)的。天子的明堂也分為四部分，分別對(duì)應(yīng)東南西北四方，每部分三個(gè)小室，每個(gè)室對(duì)應(yīng)一個(gè)月，每個(gè)月要使用不同的宮室，以與天地之序相合。

每年冬至日，是陽(yáng)氣初生的時(shí)候，一年復(fù)始，萬(wàn)象更新。在這一天，天子要在都城的南郊主持盛大的祭天儀式，稱為郊天禮，這是所有祭禮當(dāng)中最隆重的一種。每朝建國(guó)，首先確定的就是自己的郊天禮制度，這往往決定了這一朝代的基本品格。

天地運(yùn)行的陰陽(yáng)變易，是人類所能觀察到的最重要的自然節(jié)律，也是宇宙乾坤之大美的幾種體現(xiàn)。人類的禮樂(lè)制度，需要按照這種節(jié)律來(lái)安排，而不能超越或違背自然，否則必將遭到懲罰。禮所反映的天地之節(jié)，和樂(lè)所反映的天地之和，是文明之美的無(wú)盡源泉。所以在根本上，禮樂(lè)文明之美仍然來(lái)自天地乾坤之美。

中道之美：禮樂(lè)文化的核心精神

正是因?yàn)榛�于自然，禮樂(lè)文明的核心精神是中道，或曰中庸、中和，這是文質(zhì)彬彬的最高境界。對(duì)中道一個(gè)常見(jiàn)的誤解，是以為它就是折中主義。中道，并非無(wú)原則的求中，它包含兩個(gè)方面。每個(gè)人最終都要完成對(duì)自我的完善，“我”就是每個(gè)人的“中”。要完善自我，就要在自然與文明之間求得一個(gè)適中的尺度。中道不是機(jī)械地各居一半，宋代和明代人常將文質(zhì)彬彬理解為“文三質(zhì)七”，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，在自然之質(zhì)和文明之文當(dāng)中，應(yīng)該以自然為主�？紤]到這兩個(gè)方面，使文明的生活能夠最好地實(shí)現(xiàn)性命自然，這就是中道。中道，是中國(guó)思想中辯證精神的所在。

中道不僅是禮樂(lè)之美的終極體現(xiàn)，也在各個(gè)領(lǐng)域有所體現(xiàn)。比如中醫(yī)講陰陽(yáng)辯證、君臣佐使；武術(shù)講究“守中用中，以應(yīng)無(wú)窮”；繪畫(huà)的原則是“繪事后素”；音樂(lè)也不是以最高亢的聲音為上品，而是以至善至美的中和韶樂(lè)為大雅。

“中”，本來(lái)是一個(gè)方位概念。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，我們每個(gè)人都處在中位。我正午之時(shí)面對(duì)太陽(yáng)站立，左面就是東，前面是南，右面是西，背后是北，我就處在東南西北的正中間，這就是最原始的中。每個(gè)人處在一個(gè)中位，在他生命的動(dòng)態(tài)展開(kāi)過(guò)程中守住這個(gè)中位，也就是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做最恰當(dāng)?shù)氖虑椋�這叫作“時(shí)中”。

雖然中道落實(shí)在每個(gè)自我身上，但任何一個(gè)自我都不是孤立地存在于這個(gè)世界上，而是處在一個(gè)社會(huì)共同體中。要做到時(shí)中，一方面要做好內(nèi)在的修身，另一方面要充分理解所在的這個(gè)社會(huì)共同體，洞察自己在其中所處的位置，既能維護(hù)自己的尊嚴(yán)，又能最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。只有這樣才能做到時(shí)中，成就君子人格之美。

禮學(xué)中對(duì)人倫關(guān)系的重視，也恰如其分地體現(xiàn)了“中道”的精神。人類文明有比較明確的婚姻制度，因而也就能使子女明確誰(shuí)是父母，誰(shuí)是同父母的兄弟姊妹，為這些自然關(guān)系賦予文明意義，而不像動(dòng)物種群那樣僅有自然本能的歸屬感。然后從這種家庭關(guān)系擴(kuò)展到更大的家族，再由不同的家族組成國(guó)家，甚至由不同的國(guó)家推展到全天下。

處理人倫關(guān)系主要有兩條基本原則：親親和尊尊。在家里，應(yīng)該以親親為主，在家外，應(yīng)該以尊尊為主。進(jìn)一步講，親親就是自然之質(zhì)，尊尊就是文明之文。比如對(duì)待父母，我就應(yīng)該以親親原則為主，對(duì)他們要尊敬，但是不必太拘泥，這叫“父黨無(wú)容”，我對(duì)父母的尊重基于自然親情，因而可以比較隨意，不用處處都那么嚴(yán)肅認(rèn)真。孟子甚至還說(shuō)，對(duì)父母的怨慕，也是正當(dāng)?shù)�，因�(yàn)檫@來(lái)自自然的親子之情。

天地自然之美，是禮儀之美的根本來(lái)源，但人類畢竟生活在文明社會(huì)，又必須努力維護(hù)文明秩序。古代禮學(xué)中親親與尊尊原則之間的平衡，其實(shí)就是自然原則和文明原則的平衡。文明基于自然的生命力，人類自然必須在文明秩序中才能成就。能夠平衡自然與文明，正是禮樂(lè)精神的中道之美。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華禮儀

以上所說(shuō)的禮樂(lè)之美，體現(xiàn)在各種具體的禮制當(dāng)中。《周禮》將禮分為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五大類，《儀禮》和《禮記》則以冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘為八種最重要的禮。隨著《周禮》地位的上升，從唐代開(kāi)始，五禮成為國(guó)家禮典的基本結(jié)構(gòu)。每一種禮都深刻體現(xiàn)著禮序天地、樂(lè)和乾坤的中道精神。

《周禮》中說(shuō)：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇。”吉禮所指大多是祭祀，是最重要的一種禮。祭祀的對(duì)象有三大類：天神、地祇、人鬼。天壇祈年殿是每年由皇帝親自祭天祈谷的地方；圜丘是郊祀昊天上帝的場(chǎng)所。這兩個(gè)禮制建筑都體現(xiàn)了中國(guó)建筑的美學(xué)精神，其基本要素都是代表混淪之天的圓形。

地祇也是指自然神，是和地理現(xiàn)象相關(guān)的自然神，比如名山大川、社稷城隍。社稷壇的五色土，象征天下五方。社稷，不僅代表國(guó)家的命脈所系，同時(shí)也展現(xiàn)了五方四時(shí)的大一統(tǒng)之美。

人死為鬼，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼的態(tài)度不僅是畏懼，更多是有著豐富美學(xué)內(nèi)涵的鬼趣，延展成文明史中的敬畏感與親切感。人鬼之祭不僅包括對(duì)歷代祖先的祭祀，更包含了對(duì)歷代圣賢、英雄烈士的永久紀(jì)念。

喪禮與祭禮常常并稱，甚至被混淆。但祭禮是吉禮，喪禮是兇禮，二者的性質(zhì)截然相反，猶如陰陽(yáng)之相反相成。親人去世，所有殯殮、喪葬之禮，都屬于兇禮，以哀戚為主。但是在喪禮結(jié)束之后，死者就成了祖先，進(jìn)入歷史，對(duì)祖先的所有紀(jì)念和祭祀都已經(jīng)屬于吉禮的范疇，它的主題是敬，而不再是哀。

《周禮》：“以兇禮哀邦國(guó)之憂�！眱炊Y以喪禮為主，但不只是喪禮，還包括針對(duì)災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)敗等負(fù)面事件的禮，形式上都與喪禮類似，以盡可能自然的方式表達(dá)哀痛之情，以面對(duì)和化解生活中不可避免的負(fù)面事件。

賓禮，顧名思義，就是賓客之間的往來(lái)之禮�！吨芏Y》中說(shuō)：“以賓禮親邦國(guó)。”在古代，賓禮既包括天子、諸侯之間的朝聘問(wèn)候之禮，又包括個(gè)人間的來(lái)往、問(wèn)候之禮。所謂“禮尚往來(lái)”，無(wú)論是國(guó)家之間還是個(gè)人之間，最重要的是表達(dá)對(duì)彼此的敬意，互相尊重而又不諂媚，謙抑自身但不失尊嚴(yán)。

在古代，凡是和軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的制度規(guī)定，都可納入軍禮的范圍，包括軍制、出師、閱兵、車戰(zhàn)、田獵、馬政等�！吨芏Y》中說(shuō)：“以軍禮同邦國(guó)�！眹�(guó)之大事，在祀與戎。中國(guó)思想家很早就意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)的不可避免，并發(fā)展出與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一系列制度、觀念和思想。西方思想中的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往被當(dāng)作國(guó)家形成的必要手段。但孔子說(shuō)“止戈為武”，只有以終止戰(zhàn)爭(zhēng)和預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)為目的，戰(zhàn)爭(zhēng)才有正面意義。

嘉禮，是范圍最廣且與一般民眾最相關(guān)的一類禮�！吨芏Y》中說(shuō)：“以嘉禮親萬(wàn)民�！惫�、婚、飲食、慶賀以及一般人之間的各種交往之禮，均在嘉禮的范圍之內(nèi)。宋代以后，隨著平民社會(huì)的興起和禮制下移，嘉禮尤其受到重視。

冠禮就是成人禮。古代孩童的頭飾比較隨意，成人男子都要有冠，女子都要有笄，加上冠和笄就算成人了。冠禮之后，即可成婚。婚禮，本來(lái)稱為“昏禮”，因?yàn)榇蠖嗍屈S昏時(shí)舉行的。冠、婚二禮，共同被視為人道之始，都是非常重要的人生禮儀。

關(guān)于飲食之禮，傳統(tǒng)禮學(xué)當(dāng)中有各種大大小小的討論。比如在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，孔子飲食的許多細(xì)節(jié)得到了呈現(xiàn)。在《禮記》第一篇《曲禮》中，更是談到了與人吃飯時(shí)的各種細(xì)節(jié)。比如，在別人請(qǐng)客時(shí)不能“嚙骨”，即不能使勁啃骨頭上的肉，顯得很貪婪；不能“反魚(yú)肉”，即夾起來(lái)的魚(yú)肉不能再放回盤子里去。這些細(xì)節(jié)的規(guī)定，其統(tǒng)一原則仍然是既尊重別人，又尊重自己。

此外，鄉(xiāng)飲酒是地方社會(huì)重要的一種禮�！秲x禮》中的《鄉(xiāng)飲酒禮》本是地方官吏選出賢能之士獻(xiàn)給諸侯，與之飲酒的禮。但其他許多場(chǎng)合下，鄉(xiāng)中賢者的飲酒，往往也稱為“鄉(xiāng)飲酒”，特別是鄉(xiāng)射禮中，在射箭之前，先要舉行鄉(xiāng)飲酒禮。可見(jiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮是和睦地方社會(huì)、整齊地方秩序的一種非常重要的禮。

“赫赫三百，威儀三千”，巨細(xì)靡遺的禮制構(gòu)成了禮樂(lè)文明的制度架構(gòu)。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)場(chǎng)合，甚至每個(gè)人，究竟怎樣最恰當(dāng)?shù)匦卸Y，都是不一樣的。正是這種動(dòng)態(tài)的時(shí)中之美，展現(xiàn)了中華文明的基本精神。所以，今天對(duì)禮樂(lè)之美的繼承并不是對(duì)具體禮制的繼承，而是對(duì)禮樂(lè)精神的繼承。

莊子說(shuō)：“天地有大美而不言�！北虮蚨Y樂(lè)之美，既在于天地萬(wàn)物之雍容自然，亦在于文明創(chuàng)造的巧奪天工。人類文明之美，歸根結(jié)底來(lái)自自然天道；而天地自然之美，也只有通過(guò)人類文明的創(chuàng)造才能體現(xiàn)出來(lái)。中華民族的禮樂(lè)文明，正是建基于生生不息的大自然，才能永遠(yuǎn)充滿活力和朝氣，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，一切都是活潑潑的�！洞髮W(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新�！敝腥A文明之所以能夠不斷吐故納新，正在于此。這也是我們?cè)诂F(xiàn)代文明中繼承禮樂(lè)文明的根本所在。