楊吉華：遇見唐宋：詞與音樂器物

作者系國家社科基金項(xiàng)目“唐宋詞中的器物書寫研究”負(fù)責(zé)人、云南師范大學(xué)教授

在中國古代，“器物”被認(rèn)為是圣人按照“象天法地”原則創(chuàng)造出來的成器之物�！捌魑铩奔忍N(yùn)含天地大美之“道”，也蘊(yùn)含社會生活倫常規(guī)范之“道”。通過“器物”，便可感知“道”、領(lǐng)悟“道”。

唐宋詞是一種“音樂文學(xué)”，唐宋文人普遍具有較高藝術(shù)造詣，許多詞人本身就是音樂家。唐宋發(fā)達(dá)的禮樂文化，使唐宋詞中出現(xiàn)大量涵蓋金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音在內(nèi)的音樂器物，如鐘、鼓、琴、箏、瑟、琵琶等。唐宋詞中的音樂器物書寫，不但細(xì)膩還原唐宋時期生動活潑的日常生活情景，再現(xiàn)唐宋文人豐富立體的文化心態(tài)及其生存圖景，而且折射出唐宋社會發(fā)展變化的宏闊歷史文化背景，形成唐宋詞音樂器物的三大文化景觀：日常風(fēng)雅、人生百味與蒼茫邊塞。

日常風(fēng)雅：絲竹聲聲傳雅韻

唐宋詞對音樂器物形制、色彩、紋飾、演奏、聲音等的細(xì)致描摹，不但將音樂器物本身文人化、意象化，而且也將唐風(fēng)宋韻的日常風(fēng)雅展現(xiàn)得淋漓盡致，極大地拓展唐宋詞藝術(shù)表現(xiàn)力，直接影響著唐宋詞審美風(fēng)格變化。

伴隨著唐宋詞中紅樓月夜、歌舞侑觴等抒情內(nèi)容而出現(xiàn)在酒筵歌席、交游送別、追憶往昔等情景場域中的音樂器物，多為抒情性背景實(shí)用器物，重在烘托氣氛，營造詞境。皇帝宴請群臣時，“蕭瑟篌笙仙客宴。蟠桃花滿蓬萊殿”（丁謂《鳳棲梧》），蕭、瑟、箜篌、笙齊奏，意在表現(xiàn)皇家賜宴的莊嚴(yán)隆重。在晏幾道《菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲》中，箏音哀婉低回，憂愁暗生，視聽互通之間，化虛為實(shí)，惆悵幽艷，詞境凄美。

唐宋詞中，許多出現(xiàn)在宮廷樂舞、慶典郊祭等場合中的音樂器物，被賦予了禮儀道德的規(guī)范意義，是唐宋王朝國家禮制建設(shè)的重要載體，成為唐宋時期政通人和、雅樂繁盛與歌舞升平之世的象征性禮器存在。如“蕤賓奏律”“鈞天齊奏”“玉陛笙鏞咽”（姚述堯《太平歡·圣節(jié)賜宴》）的宮廷雅樂演奏、“宮院笙簫競舉”（陳郁《寶鼎現(xiàn)》）的慶典儀式，或獨(dú)奏、或合奏、或伴奏，音樂器物都在聲色結(jié)合的視聽盛宴中，聲景相和，風(fēng)流典雅，營造出萬物祥和、普天同慶、和滿乾坤的盛世氣象，具有禮樂教化的道德功能。

唐宋科舉文人階層崛起，尤其是宋代集官僚、文士與學(xué)者于一身的復(fù)合型文人的大量出現(xiàn)，使音樂器物自身所蘊(yùn)含的豐富文化意蘊(yùn)，成為他們彰顯文人高雅審美趣味的重要表現(xiàn)。無論是清夜無塵，月照山林之下，還是幽篁桂樹，草堂臨水之畔，或是舟行夜江，明月當(dāng)軒之中，他們以琴洗心：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”（蘇軾《行香子·述懷》）、“攜琴寄鶴，辭山別水，乘興隨云做客”（朱敦儒《鵲橋仙》），在琴書自娛、琴酒相伴、琴鶴相隨中賞山玩水、吟風(fēng)弄月、悠游天地、渾然忘我，體現(xiàn)出一種“寓意于物而不留意于物”的審美精神。特別是對無弦琴的反復(fù)詠嘆，“高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切”（辛棄疾《念奴嬌·重九席上》）、“學(xué)取淵明，抱琴歸去好”（張炎《臺城路·章靜山別業(yè)會飲》）等，透露出他們追慕陶淵明遠(yuǎn)離塵世喧囂、以琴為伴、歸隱自然、淡泊名利、超然物外的高潔情懷，具有一種參悟人生、明心見性的澄明空靜之美。

可見，唐宋詞中的音樂器物，促成唐宋文人日常生活審美化的發(fā)生，推動自身文化意義的實(shí)現(xiàn)，并在整體上經(jīng)歷了一個從實(shí)用性器物到文學(xué)意象的轉(zhuǎn)化過程，賦予唐宋詞新的文本意義。

(宋)夏圭《臨流賦琴圖》，紙本設(shè)色，北京故宮博物院藏。作者供圖

人生百味：說盡心中無限事

唐宋文人用音樂器物來抒發(fā)相思離別、幽愁怨恨、羈旅孤獨(dú)、思鄉(xiāng)戀闕、黍離之悲等豐富人生情感體驗(yàn)，建立起音樂器物與自我生命的深情審美關(guān)懷，使唐宋詞中的音樂器物與人的主體精神深度契合。

傳統(tǒng)絲竹音樂器物悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、清麗優(yōu)雅的聲情特質(zhì)，與唐宋詞擅長表達(dá)的人生幽微情感，音與意合，相得益彰。無論是“起舞不辭無氣力，愛君吹玉笛”（馮延巳《謁金門》），還是“卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱”（晏幾道《蝶戀花》），極盡纏綿悱惻之情。夜月之下，簫聲幽咽，音調(diào)凄楚，恍若秦娥夢斷的惆悵與灞陵傷別的寂寥，對此茫茫，百端交集，遂有李白《憶秦娥·簫聲咽》的悵惘凄迷之美�；潞ｓ@波，浮生若夢，在黨爭中自請離京的蘇軾，泛舟聞箏，“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽”（《江城子·江景》），一曲終了，佳人難覓，青峰隱隱，江水迢迢，內(nèi)蘊(yùn)仕宦人生的無限感傷。

音樂器物中的歷史典故，賦予唐宋詞音樂器物充分的人格化特征，曲折隱現(xiàn)文人自我心曲。自白居易《琵琶行》后，琵琶便成為唐宋文人知音難尋、淪落天涯等情緒的重要代言物之一。特別是辛棄疾《賀新郎·聽琵琶》，通篇以琵琶典故抒情：首憶開元盛世，遙想《霓裳羽衣》的絢麗繁華，感慨沉香亭畔，傾世紅顏的香消玉殞，繼而嘆息同是天涯淪落人的江州司馬與琵琶女飄零之苦，再追憶昭君出塞馬上琵琶的凄斷之音，自傷輕攏慢捻之間細(xì)將幽恨傳的《涼州》曲，嘆惜早已杳無身影的盛世琵琶名師。全詞在風(fēng)流云散盡的歷史遺恨中，徒留夢醒繁華的黯然神傷。

出現(xiàn)在不同時空中的同一音樂器物，因其攜帶著往昔歲月的生活痕跡與文化記憶，而成為詞人感慨歷史滄海桑田變化的抒情性器物。南唐后主李煜和北宋徽宗趙佶，在笛聲如泣、梅花斷腸的愁苦中，將故國淪陷、故土難歸、山河破碎的悔恨哀怨，以及自己從皇室貴胄淪為階下囚的身世凄苦，化作千古恨：“閑夢遠(yuǎn)，南國正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓”（李煜《望江梅》），“朝喧弦管，暮列笙琶”“家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花”（趙佶《眼兒媚》）。

凝聚在音樂器物中的豐富人生況味，使音樂器物自身樂境與詞人心境相互交織，形成唐宋詞音樂器物中孤獨(dú)寂寥、閑適曠達(dá)、清冷孤高、悲壯感傷等多樣化情感類型，以及唐宋詞以音樂器物寄托相思情感、樂器聲衍化出人生感慨、音樂器物代言人物、聞樂器聲而起興等多元化抒情模式，深化了中國古代文學(xué)器物書寫審美新境界。

蒼茫邊塞：胡琴琵琶與羌笛

在唐宋文人或親歷邊塞的實(shí)寫，或想象邊塞的虛寫中，來自邊塞異域的音樂器物，如羌笛、胡笳、鼓角等，常常與塞外大漠的苦寒荒涼、戍邊將士的懷鄉(xiāng)邊愁、閨中思婦的哀愁等結(jié)合在一起，構(gòu)筑出唐宋詞慷慨悲涼與沉郁深婉并存的立體“邊聲”形象。

鼓、角是邊塞軍營生活的重要軍事號令。無論是親歷邊塞的生活實(shí)錄：“邊城寒早。對漠漠暮秋，霜風(fēng)煙草……畫樓數(shù)聲殘角，吹徹梅花霜曉”（李綱《喜遷鶯·塞上詞》）、“萬馬不嘶，一聲寒角，令行柳營……歸來晚，聽隨軍鼓吹，已帶邊聲”（劉過《沁園春·張路分秋閱》），還是鎮(zhèn)守邊疆之時，在“四面邊聲連角起”“羌管悠悠霜滿地”（范仲淹《漁家傲》）的陣陣邊聲中泛起的英雄清淚式感傷，以及情系家國，夢回邊塞的既醉且醒：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵”（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），出現(xiàn)在烽火、孤城、旌旗、鎧甲、柳營、沙場等邊地生活情境中的鼓角之聲，常常在吹角集合、鼓聲鏖戰(zhàn)、戰(zhàn)馬嘶吼等場景的多種聲音交織中，形成慷慨悲壯的塞外之音，極力渲染戍邊將士橫戈立馬的浴血奮戰(zhàn)、安邊定遠(yuǎn)的豪情壯志、建功立業(yè)的英雄情懷，以及故土難收的凄苦哀愁、英雄遲暮的寂寥感傷、壯志難酬的悲憤憂愁等，形成氣象蒼茫的邊塞印象。

蒼茫邊塞之中，胡笳之音，最是幽怨。唐宋文人常常將胡笳與塞草、黃云、寒沙、朔風(fēng)、關(guān)山、隴月、飛雪、落日、凍水、寒霜、斷雁、邊馬等意象組合在一起，形成一幅寒風(fēng)凜冽塞草平，胡笳動兮邊馬鳴的邊地特有壯闊蕭索景象，以此烘托蒼涼孤獨(dú)之情。特別是在夕陽冷照，錦書難寄，歸期無望中，悲涼愁苦的胡笳之音，不斷強(qiáng)化戍邊征人濃郁的邊塞鄉(xiāng)愁：“塞笳月下聲凄楚，怨百花、春事夢空”（趙時奚《戀繡衾》）。唐宋之前就已定型的“月”寄鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)情感模式，也使“孤月”與“音樂器物”的意象組合方式，成為蒼茫邊塞之中，最能引起征夫思婦戍邊之苦、生離死別與故園之思等強(qiáng)烈邊愁意緒的抒情方式�！扒Ю镉耜P(guān)春雪，雁來人不來。羌笛一聲愁絕，月徘徊”（溫庭筠《定西番》），關(guān)山隴頭，孤月徘徊，羌笛高亢清越，自帶悠揚(yáng)之感，思鄉(xiāng)戀國、英雄氣概與兒女情長的相互交織，形成一種充滿塞外崢嶸之氣的花間別調(diào)。

這些具有獨(dú)特風(fēng)情的音樂器物，以其兼具雄奇悲涼與感慨沉郁的獨(dú)特聲情之美，豐富唐宋詞剛?cè)岵��?jì)的詞風(fēng)，成為唐宋詞中邊塞意象的代表性文化符號之一，直接牽引后世對蒼茫邊塞的文化想象與審美認(rèn)知。

綜上所述，唐宋詞中的音樂器物是唐宋文人對中國古代宇宙天地精神與人間社會倫常秩序的一種審美化呈現(xiàn)。唐宋詞音樂器物中的日常風(fēng)雅、人生百味與蒼茫邊塞文化景觀，就是唐宋文人在形而下的日常生活中，以音樂器物為媒介，貫通天、地、人三才和諧交融之“道”的審美方式，也是唐宋文人在自我精神世界中，以音樂器物抵達(dá)“天人合一”最高審美境界的藝術(shù)方式。他們在以物摹貌、以物抒情、以物明理的審美表達(dá)中，表現(xiàn)中國古代社會文化生活中的音樂器物經(jīng)驗(yàn)，賦予音樂器物新的豐富文化寓意，使唐宋詞中的音樂器物，具有極強(qiáng)的文人個體化情感體驗(yàn)特征。這為我們思考唐宋詞在中國文化上的歷史地位及其價值意義、拓展中國古代文學(xué)研究的邊界視野，提供了以小見大的視角。