謝地坤：從形而上學(xué)的探索到現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷

作者：謝地坤，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講席教授  

康德（1724年-1804年）的名言“在我之上的星空和居我心中的道德法則”，200多年來(lái)一直為世人的精神世界提供著智慧啟迪。作為著名哲學(xué)家，康德深受人們景仰，但學(xué)界對(duì)于康德的批判哲學(xué)體系是如何從最初研究“人能認(rèn)識(shí)什么”這個(gè)典型的形而上學(xué)主題轉(zhuǎn)移到對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷并提出“人能希望什么”的幸福追求卻有很大爭(zhēng)議。

實(shí)際上，只要我們仔細(xì)閱讀康德的三大批判，尤其是他的《判斷力批判》，就可以確切地認(rèn)識(shí)到，正是他的這部著作將前兩個(gè)批判（《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》）溝通起來(lái)，才使得康德哲學(xué)從最初的先驗(yàn)性研究最終落到尊重人類尊嚴(yán)和追求人類幸福的經(jīng)驗(yàn)性研究上。

一

康德在第一批判（《純粹理性批判》）中集中研究的是以認(rèn)識(shí)論問(wèn)題為核心的理論哲學(xué)，而在第二批判（《實(shí)踐理性批判》）中討論的是以道德倫理為核心的實(shí)踐哲學(xué)。在他看來(lái)，前者是根據(jù)自然的先天法則使理論知識(shí)成為可能，而后者則是根據(jù)自由意志的規(guī)定使實(shí)踐哲學(xué)成為可能，哲學(xué)由此就劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。但是，康德看得很清楚，在他的批判哲學(xué)中，這兩個(gè)領(lǐng)域之間橫亙著一個(gè)巨大鴻溝，這兩個(gè)不同的領(lǐng)域并不構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這是因?yàn)樗鼈兯�依�?jù)的是兩個(gè)不同的核心概念，前者依據(jù)的是自然概念，在直觀中有其對(duì)象，遵守的是因果性的必然法則；而后者依據(jù)的是自由概念，在直觀中是無(wú)法被表象出來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所作出的道德選擇。這樣，即使在《純粹理性批判》中，自然概念和自由概念可以沒(méi)有矛盾地共存于同一個(gè)主體之中，但自然必然性和自由意志畢竟是作為二律背反而存在的。而在《實(shí)踐理性批判》中，自由概念應(yīng)當(dāng)使它所提出的道德目的在感性世界中成為現(xiàn)實(shí)，如果不存在奠基于自由概念的感性生活的痕跡，那么，受自然法則制約的人就永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到自己所擁有的自由權(quán)利和必須遵守的道德法則。很顯然，這兩種哲學(xué)原理在解釋世界的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí)缺少統(tǒng)一的理念，對(duì)感性世界發(fā)生的作用是互相限制的。

康德對(duì)自己哲學(xué)體系所存在的這種內(nèi)在矛盾有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是，他在第三批判（《判斷力批判》）中明確提出，人的鑒賞能力不僅在生活實(shí)踐范圍發(fā)生作用，而且在先驗(yàn)哲學(xué)里也有其自身獨(dú)特的先天原理�？档略谶@里通過(guò)對(duì)人的審美能力的研究，發(fā)現(xiàn)人作為主體，其作出的判斷總是以一個(gè)對(duì)象的合目的性的形式為根據(jù)。人既是自然人，服從自然法則，同時(shí)人又是自由人，擁有自由意志，能夠進(jìn)行自我選擇，人的這種雙重身份使得自由意志及其發(fā)揮的作用一定會(huì)對(duì)自然界發(fā)生影響。這樣，人在使奠基于自由概念的道德法則及其目的在感性世界中變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還必定會(huì)設(shè)想自然界具有某種合目的性�？档掠纱酥鲝�，人所具有的判斷力實(shí)際上相當(dāng)于從自然人向自由人過(guò)渡的橋梁，它根據(jù)自然人切身感受到的某種特殊情感來(lái)促進(jìn)人們內(nèi)心對(duì)道德情感的感受性，并且由此展示出道德世界的法則，所以，判斷力可以承擔(dān)溝通理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域的重任。這里的基本原理在于：“自然形式的合法性按照自由法則至少是與在自然中所推進(jìn)目的的可能性相一致的�！边@樣，對(duì)康德來(lái)說(shuō)，理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間的這個(gè)中介環(huán)節(jié)必定只有判斷力才能承擔(dān)，就判斷力本身而言，它或許是一個(gè)單純主觀的原理，但它畢竟是以人的活動(dòng)為基礎(chǔ)，而人的活動(dòng)離不開(kāi)感性世界，所以人作出的判斷也必然在感性世界中發(fā)揮作用。因此，判斷力就以其獨(dú)特的居間地位可以消除理論理性與實(shí)踐理性的阻隔，使自然界的必然法則和人的自由意志統(tǒng)一起來(lái)。

康德這種將自然與自由先是分開(kāi)，然后再予以統(tǒng)一的做法，突出強(qiáng)調(diào)判斷力在理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間的地位和作用的創(chuàng)舉，不僅對(duì)他自己完成批判哲學(xué)體系起到至關(guān)重要的作用，而且對(duì)后來(lái)謝林的同一哲學(xué)和黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一辯證法都產(chǎn)生了重要的啟迪意義。

二

如果說(shuō)康德的前兩個(gè)批判探索的都是形而上學(xué)的問(wèn)題，那么，《判斷力批判》與它們就有顯著的不同，開(kāi)始了從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的人的研究，尤其是重視人的情感的研究，并且將它與美學(xué)的建構(gòu)結(jié)合在一起，這恰恰構(gòu)成第三批判的一個(gè)鮮明特征。

康德在這里開(kāi)宗明義，他明確說(shuō)，之所以把判斷力批判分為審美判斷力的批判和目的論判斷力的批判，其原因就在于把審美判斷理解為通過(guò)人的快樂(lè)和不快的情感去判斷主觀的合目的性，而把目的論的判斷理解為通過(guò)知性和理性去判斷客觀自然的合目的性。這就是說(shuō)，審美研究對(duì)象的核心是人的情感，只有通過(guò)分析情感，才能把人之情感與世界的合目的性結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而推進(jìn)人類福祉。一方面，康德承認(rèn)，優(yōu)美吸引人，崇高感動(dòng)人，由于審美判斷力涉及判斷對(duì)象的某種客觀形式與人們的某些心理功能相符合，從而使人們?cè)谥饔^感情上感到合目的性的愉快。另一方面，康德強(qiáng)調(diào)，審美鑒賞所帶來(lái)的快樂(lè)是一種無(wú)利益、無(wú)興趣、無(wú)意圖的愉悅，所以，審美沒(méi)有也不浮現(xiàn)出任何確定的目的。

于是，這里就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：這種基于個(gè)人感受的審美如何具有普遍性？

康德對(duì)此的解釋既有批判哲學(xué)的基本原理，同時(shí)更突出這種基本原理與經(jīng)驗(yàn)世界的契合性。首先，他在這里借用了《純粹理性批判》里的先天綜合判斷的思維方式，指出每一個(gè)主體把一個(gè)對(duì)象評(píng)判為美，不只是說(shuō)美是這個(gè)對(duì)象的一個(gè)屬性，更多的是指主體把自己的愉悅感附加在這個(gè)對(duì)象身上，所以，這里是主觀的想象與客觀表象的一種結(jié)合，綜合判斷在這里發(fā)揮主導(dǎo)作用。其次，審美判斷不同于邏輯判斷，審美的目的在于追求純潔的美感。審美不僅具有“質(zhì)”的契機(jī)，而且還有“量”的契機(jī)，即“美是那種無(wú)須概念而能普遍引起愉快的感受”，這種“量”的契機(jī)就是人類具有審美的共通感，它使人對(duì)美的感受有一種普遍傳導(dǎo)性，而不是局限在某些個(gè)體那里。這就是所謂人同此心，心同此理，康德由此突出了審美發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)世界里，說(shuō)出了“美美與共”的共同性和普遍性。最后，審美的共通感使人們意識(shí)到，快樂(lè)不只是個(gè)體的感性直觀，還需要反思的基礎(chǔ)。由審美引起的快樂(lè)不僅建立在反思與一般客體表象普遍結(jié)合的基礎(chǔ)之上，而且還需要以各個(gè)主體的主觀條件間的相互契合為前提。從反思角度來(lái)說(shuō)，客體的形式要符合人們的主觀目的�？档掠纱瞬粌H把單純的審美與人們對(duì)美好世界的期盼結(jié)合起來(lái)，而且更使他的先驗(yàn)哲學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的合目的性。正是在這個(gè)意義上，審美才具有一種“無(wú)目的的目的性”。

康德明確承認(rèn)，人類審美活動(dòng)的這種“無(wú)目的的目的性”具有明顯的范導(dǎo)性作用，即使它并不發(fā)揮規(guī)范性作用，但它以其追求的“理念”對(duì)世人的思想、行為發(fā)揮指導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用。雖然單純的審美和崇高感以感性形式呈現(xiàn)出來(lái)，不可能達(dá)到與理性的理念完全契合，但恰恰由于它們是以感性形式呈現(xiàn)出來(lái)的，反倒是顯得生氣勃勃，更容易打動(dòng)人們的心靈，才會(huì)促使人的內(nèi)心因?yàn)檫@種反思的審美情感和崇高情感而離開(kāi)單純的感性，離開(kāi)單純的自然的合目的性，而努力去追求和實(shí)現(xiàn)更高的合目的性的理念。

康德通過(guò)對(duì)人所追求的美的理念與合目的性的結(jié)合，把審美與德行這兩個(gè)人們的實(shí)踐行為聯(lián)系在一起。原本這兩者是不同的，前者是出自自由的興趣，而后者則必須服從于客觀的社會(huì)法則�？档略谶@里指出，雖然人由于自身的自然屬性而必須服從自然法則，但是人同時(shí)還具有自由意志，并把自己所設(shè)定的終極目的當(dāng)作矢志不渝、終身追求的目標(biāo)，這是人之為人的理性使命。正是在這個(gè)意義上，康德才說(shuō)出了這句至理名言，“美是道德之善的象征”，這就要求人們不僅要追求經(jīng)驗(yàn)世界的美和幸福，而且要對(duì)他人承擔(dān)道德義務(wù)，一個(gè)人只有意識(shí)到崇高是對(duì)感性快樂(lè)的超越，他的價(jià)值才會(huì)受到普遍尊重。

三

康德對(duì)人類社會(huì)幸福的追求，當(dāng)然不只是把審美與道德結(jié)合起來(lái)這么簡(jiǎn)單，他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的政治、國(guó)際關(guān)系、人的意識(shí)、文化等方面都有所分析、批判和期盼，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接關(guān)心。

與他之前發(fā)表的短文《什么是啟蒙》相比，康德在《判斷力批判》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析更加直接。他此時(shí)不只是說(shuō)“啟蒙是人類理性的自由運(yùn)用”，而是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，“從迷信中解放出來(lái)就叫做啟蒙”。在他看來(lái)，迷信比一般偏見(jiàn)具有更大的危害，它使人盲目，缺少獨(dú)立思考的精神和理性判斷的勇氣，理智因此會(huì)被謊言和謠言所迷惑，人甚至?xí)�被引誘到任意的狂熱之中，所以，接受啟蒙，改變這種思維方式，正是理性最重要的使命。

針對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)恰逢千年巨變，人們?nèi)菀讍适�信仰、片面追求物質(zhì)享受的現(xiàn)象，康德明確說(shuō)，如果人們只是以享受的東西來(lái)衡量生活價(jià)值，那生活對(duì)我們的價(jià)值將會(huì)降落為零。我們的人生不是達(dá)到物質(zhì)幸福這個(gè)目的的手段，除了我們自己賦予自身的生命價(jià)值之外，不會(huì)有任何其他東西留給人生的。所以，我們努力趨向道德的良善，不僅使我們合乎目的地獨(dú)立于自然，而且也使自然只有在這種條件下才能成為符合于我們的目的�？档掠纱艘馕渡铋L(zhǎng)地說(shuō)，雖然外部最仁慈的自然為了我們這個(gè)物種而提出幸福的目的，但是如果我們只一味地追求感官的幸福，那么，真正的幸福也不會(huì)在地球上的自然體系中得到實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，作為18世紀(jì)的思想家，康德并沒(méi)有達(dá)到要用哲學(xué)理論來(lái)改造世界的意識(shí)層次，他只是希望通過(guò)教育來(lái)提高人們的文化修養(yǎng)，通過(guò)美的藝術(shù)和知識(shí)來(lái)否定人的欲望，從而喚醒和強(qiáng)化人的心靈力量，使人們有能力進(jìn)行自由選擇，感受到隱藏在人們內(nèi)心的一種追求更高目的的適應(yīng)能力。康德從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的研究，不僅在德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了積極作用，而且對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)擺脫形而上學(xué)束縛、積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造都產(chǎn)生著深刻影響。