守護(hù)敦煌的段文杰

作者：劉進(jìn)寶，系浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長

1959年，段文杰在臨摹“都督夫人禮佛圖”。

學(xué)人小傳

段文杰（1917—2011），四川綿陽人。敦煌學(xué)家。1945年畢業(yè)于國立藝術(shù)�？茖W(xué)校，1946年到敦煌藝術(shù)研究所工作，歷任考古組代組長、美術(shù)組組長。1980年任敦煌文物研究所第一副所長并主持工作，1982年任所長、研究員。1983年任中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長。1984年任敦煌研究院院長，1998年任名譽(yù)院長。主編《敦煌石窟藝術(shù)》（22卷）、《中國敦煌壁畫全集》（11卷）等，著有《敦煌石窟藝術(shù)論集》《敦煌石窟藝術(shù)研究》等。

說到敦煌，常書鴻、段文杰和樊錦詩是無法繞開的。作為學(xué)者的段文杰，在敦煌壁畫臨摹和敦煌藝術(shù)研究方面成就突出，“是敦煌藝術(shù)研究的集大成者”，被譽(yù)為“敦煌藝術(shù)導(dǎo)師”“敦煌學(xué)研究的領(lǐng)軍學(xué)者”。

我們將段文杰稱為“敦煌的開拓者”，是與常書鴻的“敦煌守護(hù)神”相對應(yīng)的。常書鴻在艱難困苦的條件下堅(jiān)守敦煌、保護(hù)敦煌，使其免遭破壞。段文杰則是新時期敦煌的開拓者。他作為敦煌研究院負(fù)責(zé)人，為敦煌石窟的保護(hù)殫精竭慮，為敦煌研究走向世界作出了巨大貢獻(xiàn)，同時還創(chuàng)辦《敦煌研究》期刊，創(chuàng)建中國敦煌石窟保護(hù)研究基金會，為敦煌學(xué)研究培養(yǎng)人才和工作團(tuán)隊(duì)，這些都是新領(lǐng)域的開拓�？梢哉f，如果沒有段文杰堅(jiān)忍不拔的開拓，就沒有敦煌研究院的今天。

像一頭餓牛闖進(jìn)了菜園子

段文杰是四川人，1917年8月23日出生在綿陽松埡鄉(xiāng)（今松埡鎮(zhèn)），其父是鹽務(wù)局的一名小職員。由于鹽務(wù)工作流動性大，從七八歲開始，段文杰就與母親隨父親流動居住，在不同的地方完成了中小學(xué)學(xué)業(yè)。

由于抗戰(zhàn)的爆發(fā)，北平的許多學(xué)校南遷，除了北大、清華、南開合組西南聯(lián)大，北平師范大學(xué)、北平研究院等合組西北聯(lián)合大學(xué)外，其他學(xué)校也采取各種辦法離開北平。北平藝術(shù)專科學(xué)校先遷到江西廬山牯嶺，后又遷到湖南沅陵，杭州藝術(shù)�？茖W(xué)校也遷到了沅陵。1938年，北平藝術(shù)�？茖W(xué)校和杭州藝術(shù)�？茖W(xué)校合并為“國立藝術(shù)專科學(xué)校”，遷至云南昆明，1940年再遷重慶。

國立藝專遷到重慶后，開始在成都招生，段文杰以優(yōu)異的成績考入藝專。由于各方面都很優(yōu)秀，他被推選為班長。全班共60人，分為國畫、西畫、雕塑和應(yīng)用美術(shù)四個科，段文杰在國畫科。

當(dāng)時國立藝專國畫科的老師，以山水花鳥畫為主，只有一位講師教人物畫，擅長的是清代費(fèi)曉樓一派宮廷侍女畫。段文杰說：“這種脫離現(xiàn)實(shí)的封建美人，在我的審美感情上無法接受。在日本侵略者強(qiáng)占我國領(lǐng)土，企圖亡我民族，飛機(jī)炸彈盤旋頭上的生死存亡時刻，這種繪畫方式，怎能表達(dá)我國人民的精神面貌？這種審美情趣和繪畫技法，也難以表達(dá)激昂向上的創(chuàng)作激情�！闭�在段文杰苦惱之時，趙望云等畫家在重慶舉辦了抗戰(zhàn)畫展，段文杰看后“心情十分激動”，認(rèn)為“這應(yīng)該是我要走的繪畫道路”。他隨后又于1943年、1944年看了王子云、張大千在重慶的敦煌展。“看了王子云和張大千臨摹的敦煌壁畫，使我初步領(lǐng)略了敦煌壁畫的風(fēng)采。但據(jù)說敦煌莫高窟有好幾百個洞，壁畫和彩塑的數(shù)量極多，王子云、張大千所臨摹的也只不過其中很少一部分而已，那么其他的壁畫又是什么樣子呢？這是引起我注意的問題。”段文杰想到“應(yīng)當(dāng)?shù)蕉鼗腿��?shí)地考察一番”，“后來我終于決定，從學(xué)校畢業(yè)后一定要到敦煌去一趟，向石窟藝術(shù)學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)在人物畫方面的不足”。

1945年7月，段文杰從國立藝專一畢業(yè)，就準(zhǔn)備奔赴敦煌。到了綿陽后，他想先回家看看，恰巧有一輛貨車要去劍閣，來不及與家人告別，就直接坐此便車前往。斷斷續(xù)續(xù)走了好多天，8月中旬才到蘭州。到蘭州不久，抗戰(zhàn)勝利，“我當(dāng)時正準(zhǔn)備去敦煌，忽聽傳言說國立敦煌藝術(shù)研究所已撤銷，現(xiàn)有人員都要離開那里”。不久，常書鴻一家也到了蘭州，段文杰向常書鴻表達(dá)了去敦煌的愿望。常書鴻對段文杰說，現(xiàn)在有人要撤銷國立敦煌藝術(shù)研究所，我這次就是要到教育部落實(shí)一下……你不如在蘭州等候消息，等我回來再一起到敦煌去。

段文杰在蘭州一邊干零活一邊等待。在蘭州住了近一年，他等來了敦煌藝術(shù)研究所還要繼續(xù)辦的消息，常書鴻也從重慶返回，他們一起從蘭州向敦煌出發(fā)，于1946年中秋前夕到達(dá)莫高窟。

到達(dá)敦煌莫高窟后，段文杰迫不及待地鉆進(jìn)洞窟，只覺得琳瑯滿目、豐富多彩。他從來沒有看到過這么多的古代壁畫原作，一口氣看了幾十個洞窟，受到極大震動。他說：“我真好像一頭餓牛闖進(jìn)了菜園子，飽餐了一頓�！笔艿蕉鼗退囆g(shù)的強(qiáng)烈感召，段文杰決心在莫高窟長期堅(jiān)守下去。

從此，段文杰與敦煌石窟結(jié)下了長達(dá)65年的不解之緣。

段文杰加入敦煌藝術(shù)研究所以后，所長常書鴻指派他擔(dān)任考古組代組長。1950年，段文杰任美術(shù)組組長，并在常書鴻外出時代理所長職責(zé)。1958年蘭州藝術(shù)學(xué)院成立，常書鴻任院長。據(jù)1947年到敦煌的孫儒僩先生說：由于常書鴻長期不在敦煌文物研究所，“段文杰先生實(shí)際上就是敦煌研究的帶頭人”。

“文革”時，段文杰到敦煌農(nóng)村勞動。這一時期，他不僅要承擔(dān)很多重體力勞動，還要照顧有病的夫人龍時英，艱辛無比。就是在這種艱難困苦的境況下，他仍然沒有倒下，所里的工作主要“還是靠段先生支撐著”。如莫高窟第285窟、第217窟、榆林窟第25窟等洞窟的原大復(fù)制臨摹，都是段文杰在逆境中帶領(lǐng)大家完成的，但他完成的臨本和文章卻不能署自己的名字。段文杰在回憶錄中說：“用什么名義發(fā)表由所領(lǐng)導(dǎo)定奪，有時用敦煌文物研究所的名義，有時干脆掛上其他人的大名。217窟《觀無量壽經(jīng)變》主要是我臨摹的，但署名時卻掛上了另一人的名字。”

因?yàn)橛袑拸V的胸懷，段先生不僅能忍辱負(fù)重，而且還是當(dāng)時研究所業(yè)務(wù)方面的靈魂人物。他不顧個人得失，帶領(lǐng)大家從事敦煌藝術(shù)臨摹和敦煌學(xué)研究，為此后研究所的科研工作打下了良好基礎(chǔ)，成為敦煌事業(yè)的開拓者。

“臨摹學(xué)”的開創(chuàng)者

段文杰擔(dān)任敦煌藝術(shù)研究所代理考古組長后，“主要負(fù)責(zé)臨摹和石窟編號、內(nèi)容調(diào)查、石窟測量等工作”。他對參加臨摹的同事說，臨摹過程中一定要注意保護(hù)壁畫和彩塑，“有損于壁畫原作的臨摹方法，我們必須改變。如用透明紙蒙在洞窟原作上進(jìn)行臨摹的所謂‘印稿法’，人的手和筆隔著一層薄薄的紙?jiān)诒诋嬙�作上按來按去，劃來劃去，必然對壁畫造成傷害。這種‘印稿法’絕對不能再使用，只能用寫生的辦法進(jìn)行臨摹……對臨摹的作品一定要注意忠于原作，不能用現(xiàn)代人的造型觀點(diǎn)和審美觀念去隨意改動古代壁畫上的原貌。我們的臨本是要給人看的，要讓人家看到真實(shí)的敦煌壁畫是什么樣子。”

從1946年至1957年的十余年，是段先生壁畫臨摹的黃金時期。他主要的臨摹作品如莫高窟第130窟的“都督夫人禮佛圖”、第158窟的“各國王子舉哀圖”、第217窟北壁的“觀無量壽經(jīng)變”、榆林窟第25窟的“觀無量壽經(jīng)變”等，都是這一時期完成的。尤其是“都督夫人禮佛圖”，采用了復(fù)原臨摹的方法，成為“臨本中的典范之作”，代表了敦煌壁畫臨摹的最高水平。

“都督夫人禮佛圖”是莫高窟第130窟進(jìn)口處甬道南壁的一幅大型唐代壁畫，畫面高3.12米，寬3.42米。宋或西夏時，有人在此畫上面抹泥覆蓋后重新繪畫。1942年張大千在敦煌時，無意中將上層壁畫剝離，使盛唐時期的這幅“都督夫人禮佛圖”顯露出來。

“都督夫人禮佛圖”剛剝出來時，畫面比較清楚，色彩絢麗奪目，后來壁畫開始脫落，色彩褪變。為了留存這幅有重要價值的壁畫，段文杰先生決心臨摹這幅畫。但當(dāng)時壁畫的形象已經(jīng)看不清楚了，無法臨摹。要保存原作，只有復(fù)原，把形象和色彩恢復(fù)到此畫初成的天寶年間的面貌。復(fù)原臨摹的要求很高，必須實(shí)事求是，要有歷史依據(jù)，不能隨意添補(bǔ)或減少畫面內(nèi)容。這幅畫共有十二個人物，經(jīng)過歷史的風(fēng)雨后，有的面相不全，有的衣服層次不清，有的頭發(fā)殘缺，這樣就沒有了復(fù)原的依據(jù)。但段先生沒有放棄，而是花了很大的功夫，“在八平方米斑駁模糊的墻面上去尋找形象”，對畫面形象不清楚的地方，在唐代墓室壁畫等保存完整的畫面中找出根據(jù)，再經(jīng)過反復(fù)考證后將其補(bǔ)全，尤其是對其中的服飾作了專門考證。他“掌握了盛唐仕女畫的臉面、頭飾、衣裙、帔帛、鞋履等等形狀和色彩，把殘缺不全的形象完整起來”，然后又“查閱了歷史、美術(shù)史、服裝史、輿服志和唐人詩詞”等，“搞清了這一切的歷史依據(jù)”，從而提高了臨本的藝術(shù)性和科學(xué)性。正如1952年到敦煌文物研究所工作的關(guān)友惠所說，“都督夫人禮佛圖”在當(dāng)時只有段先生有能力復(fù)原畫出，因?yàn)槎蜗壬�功底深厚，“他的線描技法有活力、有韻味，造型有生氣，不板、不滯”。

20世紀(jì)50年代，“都督夫人禮佛圖”就比較模糊了，21世紀(jì)初已經(jīng)完全模糊了。如果不是因?yàn)槎挝慕芟壬�用�?fù)原臨摹的方式將其保存下來，這樣珍貴的文化寶藏就永遠(yuǎn)消失了。

段先生臨摹壁畫的原則是：一要對得起古人，二要對得起觀眾。其目的是準(zhǔn)確地反映古代匠師的藝術(shù)成就，讓現(xiàn)代觀眾感受到傳統(tǒng)的精彩。有人曾經(jīng)問段文杰：“你臨摹得最多，速度又快，有什么訣竅？”段文杰回答道：“哪來的什么竅門，只不過是要多花些精力和時間去研究琢磨而已。對一幅要臨摹的畫，首先要把他的主題內(nèi)容搞明白，還要把握好此畫的構(gòu)圖全局。對畫面風(fēng)格的時代特征要做到心中有數(shù)，線描運(yùn)筆要沉穩(wěn)有力，一氣呵成。色彩暈染要豐潤雅致，注意層次變化。人物神態(tài)的刻畫要注意面部表情和身姿動態(tài)變化。把握了這些重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就容易畫好了�！边@既是段文杰能夠成為一代臨摹大師的訣竅，也是所有人干好本職工作、成為某一方面專家的不二法門。

段先生不僅自己臨摹，而且還鼓勵同事們共同臨摹。樊錦詩說：“段先生為提高敦煌藝術(shù)研究所的整體臨摹水平，毫無保留地把自己全部經(jīng)驗(yàn)介紹給剛到敦煌石窟的青年畫家們，然后讓他們到洞窟里去實(shí)際操作，大家也完全接受并按照段先生的敦煌石窟壁畫臨摹經(jīng)驗(yàn)，很快就掌握了敦煌壁畫臨摹的要點(diǎn)�！崩钇洵偂㈥P(guān)友惠等先生都是在段文杰的指導(dǎo)下進(jìn)行臨摹的。李其瓊說，1952年我們到敦煌時，都不了解敦煌壁畫，更沒有學(xué)習(xí)過臨摹，段先生就教我們從描線開始訓(xùn)練，白天工作，晚上練習(xí)，“研究所里壁畫臨摹質(zhì)量的提高，是他付出了努力”，“我始終認(rèn)為他是我的老師”，“現(xiàn)在有很多攝影科技的成果，但是偏色的問題不能解決，而臨摹就可以基本達(dá)到色彩與形象的準(zhǔn)確，而且表面的塵土在繪畫中是可以去掉的”。關(guān)友惠指出，用臨摹品外出展覽，不會損壞原壁，起到保護(hù)文物的作用，而且可以宣傳敦煌，使大家了解敦煌藝術(shù)的輝煌。20世紀(jì)四五十年代，在南京、北京舉辦的幾次展覽，影響都很大。段文杰也強(qiáng)調(diào)說：“臨摹的目的就是復(fù)制文物，移植壁畫。臨本既是保護(hù)的副本又是流傳的手段，是向國內(nèi)外宣揚(yáng)敦煌壁畫藝術(shù)的媒介�！�

樊錦詩說，段文杰“為敦煌藝術(shù)的臨摹和研究奉獻(xiàn)了一生”，“他的臨摹作品達(dá)到了得心應(yīng)手、形神兼?zhèn)涞牡夭�，并總結(jié)出客觀臨摹、整理臨摹、復(fù)原臨摹的方法，無私傳授給大家，提高了研究所臨摹的整體水平”。

段文杰先生是敦煌壁畫臨摹事業(yè)的開創(chuàng)者之一，也是臨摹敦煌壁畫最多的藝術(shù)家，先后獨(dú)立或合作臨摹380余幅。他的臨本技藝純熟，形神兼?zhèn)�，代表了敦煌壁畫臨摹的最高水平。他主導(dǎo)并與同事合作完成整窟臨摹的莫高窟第285窟、榆林窟第25窟，成為敦煌壁畫臨摹的標(biāo)桿。

段文杰說：“我臨摹了一輩子，但我深感臨摹之不易，因?yàn)樗�是一門學(xué)問。”他不僅是敦煌壁畫臨摹事業(yè)的開創(chuàng)者，而且還將臨摹提升到理論的高度，撰寫了《談臨摹敦煌壁畫的一點(diǎn)體會》《臨摹是一門學(xué)問》《談敦煌壁畫臨摹中的白描畫稿》《試論敦煌壁畫的傳神藝術(shù)》《敦煌壁畫中的衣冠服飾》等學(xué)術(shù)論文。在這些論文中，段文杰通過自己的臨摹實(shí)踐，對前人不曾留意的“臨摹學(xué)”進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，臨摹是一樁嚴(yán)肅而復(fù)雜的藝術(shù)勞動，要體現(xiàn)原壁畫精神，必須進(jìn)行一系列臨摹研究工作，即了解臨摹對象、辨別各時代壁畫的風(fēng)格特征、摸清各時代壁畫制作的程序和方法。他還總結(jié)了臨摹敦煌壁畫要過的“三關(guān)”，即線描關(guān)、色彩關(guān)和傳神關(guān)。其中，傳神最為重要，就是要對所臨摹的對象有思想感情，賦予藝術(shù)形象以生命。

段文杰關(guān)于敦煌壁畫臨摹的總結(jié)，初步呈現(xiàn)了“臨摹學(xué)”的影跡輪廓。當(dāng)然，“臨摹學(xué)”的學(xué)科建設(shè)還任重道遠(yuǎn)，需要進(jìn)一步深化、發(fā)展。

為奪回敦煌學(xué)中心而奮斗

1981年4月8日至5月23日，日本著名敦煌學(xué)家藤枝晃在南開大學(xué)歷史系作了《敦煌學(xué)導(dǎo)論》的專題講座。在赴敦煌參觀路過蘭州時，他于1981年5月26日在西北師范學(xué)院（今西北師范大學(xué)）作了《現(xiàn)階段敦煌學(xué)》的學(xué)術(shù)演講。就是在這次的演講中，藤枝晃講到：我的朋友吳廷璆說“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”。因?yàn)樘僦�晃是用日文演講，所講內(nèi)容也基本上是對日本敦煌學(xué)研究情況的介紹，所以給人的感覺就是“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”。

雖然“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”之說是一個誤傳，但確實(shí)反映了當(dāng)時我國敦煌學(xué)研究的真實(shí)狀況。20世紀(jì)80年代初，我國的敦煌學(xué)研究剛剛復(fù)蘇，有些領(lǐng)域才開始起步，有些領(lǐng)域甚至沒有學(xué)者涉足，整體水平確實(shí)比較落后。這一誤傳激發(fā)了國人的愛國熱情，學(xué)界決心改變我國敦煌學(xué)研究的落后狀態(tài)。作為敦煌文物研究所負(fù)責(zé)人的段文杰，更加認(rèn)為肩上的擔(dān)子沉重、責(zé)任重大。

據(jù)段文杰自述，他當(dāng)時考慮最多的就是如何推動敦煌學(xué)研究工作向前發(fā)展。當(dāng)時，“國際敦煌學(xué)方興未艾，而中國大陸則是十多年的空白。無怪乎一位日本學(xué)者發(fā)出了‘敦煌在中國，研究在外國’的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員無不感到自尊心受挫�！�

1982年6月30日段文杰給教育部寫信，商談敦煌學(xué)會的籌備工作：“對于成立敦煌學(xué)會，調(diào)動各方面的力量，把敦煌學(xué)的研究搞起來，以改變‘敦煌在中國，研究在外國’的不光彩的局面，這是我們共同的愿望。”

在中國敦煌吐魯番學(xué)會成立大會暨1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會上，段文杰在大會發(fā)言中說：我們一定能夠“扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國，研究在外國’的落后局面”，“我們堅(jiān)信……經(jīng)過不太長的時間，一定會豪邁地向世界宣告：敦煌在中國，敦煌學(xué)研究的中心也在中國；我們中華各族兒女既是中華民族文化的創(chuàng)造者，也是中華民族文化的研究者和繼承者�！�

1984年，甘肅省委決定，將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，段文杰任院長。在敦煌研究院成立大會上，段文杰說：“我們要把‘敦煌在中國，研究在外國’的言論看成特殊的鞭策，特殊的動力。我相信經(jīng)過我們的努力，這種狀況一定會改變，被動的局面一定會扭轉(zhuǎn)。我們要以堅(jiān)實(shí)有力的步伐，邁入國際敦煌學(xué)研究的先進(jìn)行列。”

為了“扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國，研究在外國’的落后局面”，段文杰帶領(lǐng)同事們做了許多扎扎實(shí)實(shí)的工作，使敦煌研究院成為國際敦煌學(xué)研究的一個重要中心。

短短幾年時間，在以段文杰等先生為代表的老一代敦煌學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下，中青年學(xué)者共同努力，我國的敦煌學(xué)研究就取得了巨大成績，得到國際學(xué)界的認(rèn)可和好評。

1987年9月，“敦煌石窟研究國際討論會”在敦煌莫高窟召開。這是敦煌學(xué)發(fā)源地第一次舉辦重要學(xué)術(shù)會議。段文杰先生曾自豪地說，“過去八十年的敦煌學(xué)研究，徘徊在歐亞之間，巴黎、倫敦、東京曾舉行多次學(xué)術(shù)討論會，發(fā)表了許多論文”，“今天我國敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展，欣欣向榮……特別是1987年的敦煌石窟研究國際討論會在敦煌莫高窟召開，這意味著八十年前出走的敦煌學(xué)已經(jīng)回歸故里”。

我國敦煌學(xué)界的共同努力，徹底改變了中國敦煌學(xué)研究的落后狀態(tài)。在敦煌學(xué)研究的許多方面，中國學(xué)者都取得了重要的成績，甚至站在了國際學(xué)術(shù)前沿�，F(xiàn)在，一些重要的國際學(xué)術(shù)研討會，如果沒有中國學(xué)者參與，其權(quán)威性肯定會打折扣。我們完全可以說：敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界，也在中國。

竭力培養(yǎng)敦煌學(xué)人才

段文杰先生1980年主持敦煌文物研究所的工作后，恰遇改革開放的大好時機(jī)，敦煌保護(hù)和敦煌學(xué)研究，受到政府和社會各界的高度關(guān)注。敦煌文物研究所和全國許多文博單位一樣，急需保護(hù)和研究人才。當(dāng)時還沒有應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生，1981年2月，敦煌文物研究所在《光明日報》刊登《征聘敦煌文物專業(yè)人員簡章》的廣告，在全國招聘敦煌學(xué)研究、外語翻譯人員及刊物編輯。應(yīng)聘者雖然眾多，但最后成功到研究所工作的人只有十多位，如李正宇、梁尉英、汪泛舟、譚真、李崇峰、鄭念祖、林家平、黃家全等。為了這些入選者順利到崗工作，段先生從上到下聯(lián)系，不斷奔波、努力。如李正宇1958年大學(xué)畢業(yè)后，在新疆的一所中學(xué)任教，他應(yīng)聘入選后，當(dāng)?shù)夭环湃耍�“遷延年余，難以調(diào)動”。在段文杰先生的協(xié)調(diào)下，李正宇于1982年5月2日到莫高窟報到。

樊錦詩說：“段文杰先生特別重視培養(yǎng)人才，可以說是愛才如命，為培養(yǎng)人才想盡辦法，不惜投入�！庇捎诙鼗偷靥幬鞅备瓯冢瑮l件艱苦，引進(jìn)人才、留住人才都遇到很多困難。在這種背景下，段先生痛下決心，要自己培養(yǎng)人才，并制定了具體辦法：“高中畢業(yè)的送出去進(jìn)修大專、大學(xué)；大專、大學(xué)畢業(yè)的鼓勵攻讀研究生；缺外語的送出去學(xué)習(xí)外語；選送學(xué)有所成的專業(yè)人員出國深造等�！痹诙蜗壬�任期內(nèi)，全院有百余人經(jīng)過了各種培訓(xùn)和大專院校培養(yǎng)，同時還培養(yǎng)每位講解員掌握一門外語。這在當(dāng)時全國的文博單位都是絕無僅有的。

在派員到國內(nèi)進(jìn)修培養(yǎng)的同時，段文杰先生還將研究院的青年學(xué)者送到海外進(jìn)行各種方式的培養(yǎng)。1990年春，李最雄通過東京藝術(shù)大學(xué)的博士論文答辯，成為我國第一位獲文物保護(hù)科學(xué)博士的學(xué)者。次年，敦煌研究院為他在莫高窟舉行了隆重的學(xué)位授予儀式。

樊錦詩總結(jié)說：“長期以來，無論經(jīng)費(fèi)多么緊張，段先生對人才的培養(yǎng)從來沒有中斷過�！薄霸诙蜗壬�任期內(nèi)，先后有近60人赴日本、意大利、加拿大、美國等國家學(xué)習(xí)深造……數(shù)人取得碩士、博士學(xué)位”。

早期的招聘、送出去進(jìn)修等辦法，解決了保護(hù)和研究隊(duì)伍的燃眉之急。20世紀(jì)七八十年代之交，在敦煌學(xué)方興未艾時，敦煌文物研究所的專家就多次應(yīng)邀到蘭州大學(xué)、西北師范學(xué)院講座，向青年學(xué)子介紹敦煌學(xué)。當(dāng)研究生招生和培養(yǎng)制度完善后，段文杰先生更是勇立潮頭，積極與高校合作培養(yǎng)研究生。1998年，敦煌研究院與蘭州大學(xué)聯(lián)合申報獲批全國第一個敦煌學(xué)博士點(diǎn)。1999年，雙方共建首批教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，研究院多位專家受聘為蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師。目前，蘭州大學(xué)已培養(yǎng)190余名敦煌學(xué)博士研究生、330余名敦煌學(xué)碩士研究生。這些畢業(yè)生中，現(xiàn)在有20多位博士、10多位碩士在研究院工作。他們是敦煌研究院發(fā)展的生力軍，許多人已經(jīng)成為研究院的學(xué)術(shù)帶頭人和科研骨干。

作為敦煌的開拓者，段文杰的貢獻(xiàn)是巨大的。正如樊錦詩所說：“段先生的一生，是為敦煌事業(yè)無私奉獻(xiàn)的一生。不論是他個人的壁畫臨摹、藝術(shù)研究還是領(lǐng)導(dǎo)全院同人進(jìn)行保護(hù)、研究、弘揚(yáng)的工作，他都在不斷開拓創(chuàng)新，推動敦煌事業(yè)不斷向前發(fā)展。段先生以他的一生詮釋了‘堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取’的莫高精神�！�

我們相信：“敦煌的開拓者”段文杰，會與“敦煌守護(hù)神”常書鴻、“敦煌的女兒”樊錦詩一樣載入史冊。