徐瑩：人與自然之間：論黃老道家天人合一的刑德觀

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛與黃老刑德思想研究”負(fù)責(zé)人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、《史學(xué)月刊》編輯部編審

人與自然的關(guān)系，即天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在這一問題上，道家主張?zhí)烊撕弦�，即人間世事都應(yīng)符合“道法自然”的客觀規(guī)律。過去，囿于史料的缺失，對(duì)道家天人思想的認(rèn)識(shí)主要聚焦在老莊“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“萬物與我為一”的形而上層面。近年來，隨著馬王堆漢墓黃老帛書《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》等古佚書的出土，一種面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、天人合一的刑德治國(guó)理念呈現(xiàn)在我們面前，帛書《十六經(jīng)·觀》曰：“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生�！毙痰屡c春夏秋冬匹配之后，刑罰、恩德的實(shí)施便與四時(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相應(yīng)和。以出土帛書結(jié)合《管子》《文子》《鹖冠子》等傳世文獻(xiàn)探討黃老道家天人合一的刑德觀，能夠彌補(bǔ)以往黃老之學(xué)在中國(guó)古代思想史上缺失的環(huán)節(jié)。

道生法

與老莊道家一樣，黃老道家也認(rèn)為道是天地萬物的本原，并常常以“一”指稱道，如《文子·九守》曰：“天地未形，窈窈冥冥，渾而為一�！薄尔i冠子·泰鴻》謂：“天、地、人事，三者復(fù)一。”帛書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家的代表性文獻(xiàn)，《道原》亦云：“恒無之初，迵同大虛；虛同為一，恒一而止……鳥得而飛，魚得而游，獸得而走；萬物得之以生，百事得之以成�！�

“恒無之初，迵同大虛”的意思是，在萬般皆無的最初，宇宙是無邊的虛空。“虛同為一”是說，宇宙無邊的虛空會(huì)同為一、渾然一體�！昂阋欢�止”的“一”指道，句意為，那時(shí)只有永恒的大道存在。其下，帛書便徑直說道：“一者，其號(hào)也�！睖喨灰惑w是大道的狀態(tài)和特征，這個(gè)突出的特征使“一”成為大道的名號(hào)。

帛書《十六經(jīng)·成法》說“一以騶化”“循名復(fù)一”�！耙灰则|化”意為，是“一”，也即道，促使萬物不斷的發(fā)展變化，掌控著天地萬物的出生、成長(zhǎng)和衰亡。天道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是循環(huán)往復(fù)，《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》曰：“天道環(huán)周。”生于道的萬物從大道中來，也必然要“復(fù)一”，復(fù)歸于大道，和大道融為一體。人類作為自然之子，當(dāng)然也不例外。因此，在黃老道家看來，天與人不是相互分離、主客對(duì)立的，基于一種內(nèi)在的生成關(guān)系，二者理應(yīng)合而為一。

帛書在描述道體時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了大道自身的一體性，也指出萬物“循名復(fù)一”的本然性和應(yīng)然性。但是，與莊子“磅礴萬物以為一”（《莊子·逍遙游》）的精神境界不同，黃老道家更關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，其天人合一的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式，是以天道為準(zhǔn)則去規(guī)范人類的各種社會(huì)活動(dòng)，讓人間的社會(huì)秩序符合天道的自然秩序，使天與人相合相應(yīng)，帛書的起首之句便是：“道生法。”（《經(jīng)法·道法》）

“道生法”中的“法”指人類社會(huì)的法度；其中的“道”，側(cè)重于老子“宇宙實(shí)存”“萬物本原”“普遍規(guī)律”等多種道之含義中的客觀規(guī)律，即作為自然規(guī)律的天道，如日月星辰在各自軌道上的起起落落、四季的寒來暑往、晝夜的交替運(yùn)行等。這些內(nèi)容在黃老帛書中有著十分豐富的論述。而“道生法”的意思，就是由普遍存在的自然規(guī)律引發(fā)、派生出人類社會(huì)的政治準(zhǔn)則，《鹖冠子》《管子》中也有同樣的說法及更進(jìn)一步的闡發(fā)。

通過“法”這一中介的規(guī)范，天和人、自然秩序和人間秩序統(tǒng)一在一起，達(dá)到天人合一的理想狀態(tài)。由道而生的人世之法，其主要內(nèi)容就是從天道刑德推衍出的賞罰制度�！妒�六經(jīng)·觀》曰：“姓生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德�！碧斓匦纬芍�后，不斷繁衍擴(kuò)大的人群因利益而發(fā)生爭(zhēng)斗。而戡亂的準(zhǔn)則和大法，就是刑與德。

春夏為德 秋冬為刑

在天人合一的思維框架下，“春夏為德，秋冬為刑”具有天道和人事的雙重含義。

《管子·版法解》曰：“夏長(zhǎng)于前，冬藏于后。生長(zhǎng)之事，文也；收藏之事，武也�！薄笆加谖亩�卒于武”的天地之道（《經(jīng)法·論約》），指始于春夏、終于秋冬的四時(shí)之序。“天德”輝煌、“天刑”肅穆（《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》），在天及自然的層面，“春夏為德，秋冬為刑”具有宇宙論的意義，指天道的作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“德”的意思是增益、生養(yǎng)，“刑”的意思是損減、殺伐。

在宇宙的生成過程中，當(dāng)天地從混沌中分離開來，春夏秋冬四季也被離析而出，陰陽的交匯融合形成了日月星辰、草木五谷等世間萬物，這就是《十六經(jīng)·觀》所說的“今始判為兩，分為陰陽，離為四時(shí)……柔剛相成，牝牡若形”。每當(dāng)春天來臨，“恃地氣之發(fā)也，乃萌者萌而茲者茲”（《十六經(jīng)·觀》），隨著地氣的生發(fā)，在廣袤的大地上，該萌芽的就萌芽、該生長(zhǎng)的便生長(zhǎng)，新的生命日漸成形。爾后，從初春到仲夏，逐漸升高的氣溫和雨露清風(fēng)的滋潤(rùn)使萬物并秀、草木爭(zhēng)榮。黃老帛書通過對(duì)時(shí)令變遷的俯仰體察，將這種顯而易見且固定不變的自然現(xiàn)象理解為自然對(duì)萬物的增益和生養(yǎng)，也好似自然對(duì)萬物施加了恩惠。大暑過后，炎夏漸漸消退，農(nóng)作物在土潤(rùn)溽暑中迅猛生長(zhǎng)，最終成熟、結(jié)果。繼而，從初秋到嚴(yán)冬，逐漸降低的氣溫和風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ谋破仁谷f物蕭索、草木凋零。黃老帛書通過對(duì)物候推移的俯仰體察，將這種顯而易見且固定不變的自然現(xiàn)象理解為自然對(duì)萬物的損減和殺伐，也好似自然對(duì)萬物施加了刑罰。由此，總結(jié)出“春夏為德，秋冬為刑”的自然規(guī)律和自然法則。

天道層面的“春夏為德，秋冬為刑”既是自然現(xiàn)象，也是支配萬事萬物的自然規(guī)律和自然法則。黃老道家的天人合一就是要讓人道遵循天道，因此，在人事上，君主治國(guó)也要讓國(guó)家的各項(xiàng)政令符合四季贏縮舒卷的自然節(jié)律。《經(jīng)法·道法》說：“天地有恒常，萬民有恒事……天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農(nóng)、女工�！碧斓刂�“恒�！敝负憔貌蛔兊淖匀灰�(guī)律。正因?yàn)橛辛颂斓亻g“四時(shí)、晦明、生殺、柔剛”的“恒常”，才有了天下萬民男耕女織的“恒事”。春夏時(shí)節(jié)，自然以潤(rùn)物無聲又雄渾壯闊的力量使萬物生長(zhǎng)；君主治國(guó)也要仿效自然之“德”，趁著春夏洋溢的勃勃生機(jī)頒布各種惠民政策，鼓勵(lì)和扶助民眾努力從事生產(chǎn)。秋冬兩季，天地間結(jié)束了長(zhǎng)養(yǎng)之德，此時(shí)君主也不能再一味施德于民，而是要趁著自然界的肅殺收斂，審理和判決各種訴訟案件，懲罰犯罪分子。這就是“春夏為德，秋冬為刑”在人事層面的含義。在專屬于人的現(xiàn)實(shí)政治上，“春夏為德，秋冬為刑”中“德”的意思是恩惠；“刑”的意思是刑罰。《管子·四時(shí)》也說“德始于春，長(zhǎng)于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時(shí)如一”“刑德者，四時(shí)之合也”，并在《立政》《幼官》《七臣七主》等篇對(duì)四時(shí)刑德進(jìn)行了更加具體的闡述：春夏實(shí)行評(píng)定爵位、節(jié)制賦稅、疏浚河流等鼓勵(lì)生產(chǎn)、布德行賞的政令，同時(shí)要禁止殺伐；秋冬以軍事訓(xùn)練、編制什伍和行刑決獄為主，同時(shí)要禁止赦過、行賞。

“秋冬為刑”在“春夏為德”之后實(shí)施，二者構(gòu)成了一套完整的、以年為單位的刑德之治。這種刑德之治的特點(diǎn)和目的是“先德后刑以養(yǎng)生”，即先施恩德、后用刑罰，以此養(yǎng)育和教化民眾，因?yàn)椤安�時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天”（《十六經(jīng)·觀》）。效法大自然的先暖后寒，以先德后刑的方式養(yǎng)育國(guó)力民功，是順應(yīng)天道的、是與天為一的。相同的觀點(diǎn)在《管子·勢(shì)》中被表述為“不犯天時(shí)，不亂民功，秉時(shí)養(yǎng)人。先德后刑，順于天”。

刑德相養(yǎng) 逆順若成

在自然秩序中，春夏秋冬雖然各自獨(dú)立運(yùn)行，但相對(duì)獨(dú)立的四季又共同組成了一個(gè)周而復(fù)始的時(shí)間整體。帛書從天人合一的整體性視角，對(duì)四時(shí)刑德的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了細(xì)致的觀察和思考�！妒�六經(jīng)·觀》曰：“贏陰布德，重陽長(zhǎng)，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽修刑，重陰長(zhǎng)，夜氣閉地孕者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。”

刑德作為自然界的生殺之力，既與四季相匹配，又與陰陽這兩種化生萬物的元素密切相關(guān)�！摆A陰布德”是指當(dāng)肅殺的陰氣達(dá)到滿盛時(shí)，在嚴(yán)冬的最深處，長(zhǎng)養(yǎng)之德便悄然萌生并逐漸散布開來。隨著陽氣的累積，大自然由冬轉(zhuǎn)向春。春夏時(shí)節(jié)萬物并作、草長(zhǎng)鶯飛，“晝氣開民功者，所以食之也”，人類也從中得到哺育。反之，“宿陽修刑”是指當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)的陽氣達(dá)到滿盛時(shí)，在酷暑的最深處，肅殺之刑便悄然萌生并逐漸散布開來。隨著陰氣的累積，大自然由夏轉(zhuǎn)向秋。秋冬時(shí)節(jié)，霜染萬物、天地閉藏，但肅殺之刑又在“贏陰布德”中孕育著新一輪的生機(jī)和生命，“夜氣閉地孕者，所以繼之也”，人類也從中得到繁衍。在如此這般的四季輪回中，“刑德相養(yǎng)，逆順若成”（《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》），自然界的天德和天刑相互滋養(yǎng)，在兩兩對(duì)立中相互轉(zhuǎn)化、相互成就，而萬物也在一生一殺的季節(jié)變換中生生不息。

在論述了作為“天地之理”的四時(shí)節(jié)序之后，帛書針對(duì)人事提出“不靡不黑，而正之以刑與德”，意為執(zhí)政者要順應(yīng)天道、人心去施德用刑，不強(qiáng)制，也不過度約束民眾。簡(jiǎn)言之，就是君主效法“贏陰布德”“宿陽修刑”的自然規(guī)律，按照“一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始”的“人事之理”（《經(jīng)法·論約》），既不執(zhí)著于施德，也不偏重于用刑，而是有規(guī)律地交替使用刑德這兩種治理手段，并“密察于萬物之所終始”（《經(jīng)法·道法》），以敏銳的洞察力悉心觀察和揣摩事物發(fā)展變化的全過程，適時(shí)且及時(shí)地進(jìn)行刑德轉(zhuǎn)換，讓二者相互配合、相互依養(yǎng)、相得益彰。

先秦時(shí)期，儒家重德、法家重刑，刑德通常處于相互對(duì)立的二分狀態(tài)，黃老道家則將刑德視為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。從屬于這個(gè)有機(jī)整體的刑和德也不再彼此對(duì)立，而是相互依養(yǎng)。這種刑德觀的形成，是基于宇宙秩序的統(tǒng)一、天與人的統(tǒng)一。

綜上所述，在以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，黃老道家以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，遵循自然節(jié)律展開人類的社會(huì)生活，春夏施德大力發(fā)展糧食生產(chǎn)、秋冬農(nóng)閑時(shí)行刑罰罪。這種刑德之治在當(dāng)時(shí)不僅具有技術(shù)層面的合理性，而且淵源有自，《左傳·襄公二十六年》說“賞以春夏，刑以秋冬”是古已有之的治民之道�！抖Y記·月令》的行政宗旨是春夏施寬緩柔和之政，秋冬行威武肅穆之治；《周禮》以春官宗伯掌禮、秋官司寇掌刑，其天、地、春、夏、秋、冬六官之布局，深存天人合一之意。儒道兩家通過對(duì)天人關(guān)系的體認(rèn)，孕育出統(tǒng)一、包容、平和的民族精神和思想特質(zhì)。在中華傳統(tǒng)文化中，人類不是自然的主宰，也不以征服、占有、戰(zhàn)勝、支配自然為目的，天與人是彼此交互融合的一個(gè)整體。這為消解工業(yè)文明中人與自然的緊張對(duì)立，消除現(xiàn)代技術(shù)給人類社會(huì)帶來的負(fù)面影響，提供了古老的東方智慧。