閻盛國：出土簡牘對黃帝征戰(zhàn)敘事及兵學(xué)思想的書寫

作者系國家社科基金項目“簡牘兵學(xué)文獻分類整理與綜合研究”負責(zé)人、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授

出土簡牘價值寶貴，在一定程度上可印證古史研究，使原有文本敘事更為豐富細致。它所涉領(lǐng)域廣泛，若從兵學(xué)角度切入，可以發(fā)現(xiàn)有些出土簡牘具有豐富的兵學(xué)文化內(nèi)涵。深入挖掘這些簡牘中的戰(zhàn)爭敘事及兵學(xué)思想書寫，有助于提升對傳統(tǒng)兵學(xué)文化的認知。眾所周知，黃帝是上古時期具有傳奇色彩的帝王，也是簡牘文本書寫的重要角色之一。值得關(guān)注的是，出土簡牘書寫了黃帝征戰(zhàn)，呈現(xiàn)了早期軍禮及其兵學(xué)思想。

不朽武功：黃帝艱難征戰(zhàn)天下

黃帝征戰(zhàn)天下，具有一定神奇色彩。不僅表現(xiàn)在征戰(zhàn)對象眾多，而且體現(xiàn)在征戰(zhàn)的地域遍及南北東西。

黃帝征戰(zhàn)在傳世典籍中有書寫，《史記》記述“與炎帝戰(zhàn)”“與蚩尤戰(zhàn)”。銀雀山漢簡《黃帝伐赤帝》對黃帝征戰(zhàn)的書寫，斑斕多彩。黃帝征戰(zhàn)天下四方：一是“南伐赤帝”，二是“東伐青帝”，三是“北伐黑帝”，四是“西伐白帝”。其中“四帝”之名——“赤帝”“青帝”“黑帝”“白帝”，是以“四方之色”而命名。不難看出，居中央者為黃帝。黃帝征戰(zhàn)的結(jié)果是“勝四帝，大有天下”。合而觀之，《黃帝伐赤帝》中的“五帝”與司馬遷《史記》所言“五帝”——“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”明顯不同。這也反映了兵學(xué)書寫者與史學(xué)書寫者在觀念認識上的分歧。

《黃帝伐赤帝》“至于”某地、“戰(zhàn)于”某處的書寫方式，使黃帝征戰(zhàn)“四帝”的作戰(zhàn)地點和地形得以大體呈現(xiàn)。例如，黃帝“伐赤帝”“至于□□”“戰(zhàn)于反山之原”。作戰(zhàn)地點殘缺，地形是“反山之原”。由此可知，黃帝“伐青帝”的作戰(zhàn)地點是“襄平”，地形是“平□”。黃帝“伐黑帝”的作戰(zhàn)地點是“武隧”，而地形殘缺。黃帝“伐白帝”的作戰(zhàn)地點是“武剛”，地形殘缺。傳世的《孫子兵法》可印證黃帝征戰(zhàn)“四帝”之說，正如《孫子·行軍篇》：“此四軍之利，黃帝之所以勝四帝。”北宋梅堯臣注解黃帝“勝四帝”的地形：“處山則勝山，處水上則勝水上，處斥澤則勝斥澤，處平陸則勝平陸�！泵肥献⒔鈱τ谡J識黃帝征戰(zhàn)“四帝”的作戰(zhàn)地形有參證的作用。黃帝征戰(zhàn)“四帝”的作戰(zhàn)地形由此找到了大致答案：一是“處山”，即山地。二是“處水”，即水上。三是“處斥澤”，即沼澤地。四是“處平陸”，即平原陸地。由此推定，黃帝“伐青帝”的作戰(zhàn)地形“平□”是平原陸地，故此，“平□”可補釋為“平陸”。從以上分析看出，《黃帝伐赤帝》不僅注意黃帝作戰(zhàn)地點的記載，而且留意作戰(zhàn)地形，這種寫作方式突出了作戰(zhàn)地理環(huán)境對于戰(zhàn)爭勝敗的重要影響。

不僅如此，《黃帝伐赤帝》記載了黃帝制勝“四帝”之術(shù)。以今觀之，黃帝既重視地形，也重視戰(zhàn)術(shù)，還重視戰(zhàn)略。概言之，黃帝注意利用地形，也講究“右陰，順術(shù)，背沖”戰(zhàn)術(shù)，還留意實施政治和經(jīng)濟戰(zhàn)略：“休民”“熟谷”“赦罪”。換言之，黃帝注意休養(yǎng)民眾、使糧食豐收和赦免罪人，做有利于民眾的事情，贏得人心歸附，以此佐助自己取得天下�？傊�，《黃帝伐赤帝》從地形、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略三個層面闡述黃帝制勝“四帝”之因，明顯要比《孫子兵法》僅從地形視角闡發(fā)更全面、科學(xué)。此外，銀雀山漢簡《見威王》對黃帝征戰(zhàn)尚有資料補充，有“黃帝戰(zhàn)蜀祿”之說。

綜上，黃帝艱難征戰(zhàn)天下，《黃帝伐赤帝》《見威王》是重要縮影，彰顯了不朽武功。需要注意的是，簡牘文本關(guān)于黃帝征戰(zhàn)四方且戰(zhàn)無不勝的書寫，明顯帶有一定的渲染色彩，書寫者似乎有意塑造黃帝神奇的形象。

最早軍禮：黃帝舉行誓師儀式

軍禮誕生于征戰(zhàn)之中，黃帝舉行誓師儀式與征戰(zhàn)蚩尤密切相關(guān)，并且具有一定神秘色彩。黃帝征戰(zhàn)蚩尤，不僅《史記》有記載，而且漢畫像石也有呈現(xiàn)，山東濟寧嘉祥縣武梁祠畫像石遺存“黃帝戰(zhàn)蚩尤”圖。此外，清華簡《五紀》記述的黃帝戰(zhàn)蚩尤的過程更細致全面。

據(jù)《五紀》所述，蚩尤是黃帝之子，長大成人后，發(fā)明先進兵器，組建軍隊，并以“錐陣”“方陣”“圓陣”來操演軍隊。當時“百神皆懼”，天降災(zāi)害，黃帝迫不得已命令天下之人誅殺蚩尤，于是天下出現(xiàn)混亂局勢。最終，黃帝“大潰蚩尤”，迎來“四荒乃愛”的局面�！段寮o》將“黃帝戰(zhàn)蚩尤”起因歸結(jié)為蚩尤犯上作亂，企圖挑起戰(zhàn)爭，聲稱蚩尤“將以征黃帝”，黃帝被迫采取行動，“殺蚩尤”。

《五紀》對于研究上古時期的軍禮具有重要的參考價值。它還記述了黃帝舉行誓師儀式，這一軍禮儀式并未引起學(xué)界足夠重視。黃帝在正式征伐蚩尤之前，舉行了莊嚴的誓師之禮。清華簡《五紀》有具體而又詳細描述：黃帝身穿禮服，整齊自己方隊，遍告全體將士。當時，黃帝手執(zhí)權(quán)杖和大旗，發(fā)表了誓詞。現(xiàn)將誓詞擇要錄之：“時汝高畏，時汝畏溥，時汝四荒……作遏……天之五瑞乃上，世萬留常�！�

參照《尚書·牧誓》，可以發(fā)現(xiàn)黃帝征戰(zhàn)蚩尤舉行的誓師儀式，與周武王伐紂在朝歌牧野舉行的誓師儀式頗有相似之處：一是主持誓師儀式的黃帝與周武王在舉止上相似。二者皆是左手拿“黃鉞”，右手舉旗幟。二者所舉旗幟的樣式不相同，前者為“旐”，后者為“白旄”�！包S鉞”是權(quán)力的象征，“旐”“白旄”則是指揮號令的象征。黃帝與周武王都是大聲提示部下將要發(fā)表誓詞，“呼”與“嗟”的字眼就是明證。二是黃帝與周武王舉行的誓師儀式目的相似。二者都是控訴敵人的罪惡，激勵部下英勇殺敵。黃帝宣稱蚩尤“作遏”，周武王聲討商紂王“暴虐于百姓”。至于如何激勵將士殺敵，《五紀》強調(diào)“勵武”，《牧誓》則言“勖哉”。誓師儀式顯著不同之處在于誓詞的內(nèi)容，比如黃帝在誓詞的末尾強調(diào)“天之五瑞”，嘉瑞將會降臨。周武王在誓詞的末尾命令部下遵守作戰(zhàn)紀律和優(yōu)待降者。由此觀之，《牧誓》與《五紀》在書寫誓師儀式方面有一脈相承之處。《牧誓》在繼承《五紀》誓詞創(chuàng)作思維的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，人本主義色彩鮮明，主旨內(nèi)容更加成熟。

總之，《五紀》中的誓詞具有原始性和首創(chuàng)性，所述黃帝誓師儀式很可能是目前所見軍禮的最早記載。

神妙色彩：黃帝兵學(xué)思想的書寫

簡牘文本顯現(xiàn)了黃帝兵學(xué)思想的書寫。黃帝不僅善戰(zhàn)，而且兵學(xué)思想具有神妙色彩。簡牘文本提供了鮮明例證，呈現(xiàn)了黃帝兵學(xué)思想多樣性書寫。

銀雀山漢簡《勢備》蘊含了黃帝軍事威懾思想。這一兵學(xué)思想以借喻方式來體現(xiàn)，《勢備》有言：黃帝發(fā)明寶劍，“以陣象之”。為何把寶劍比作軍陣？這是由于寶劍早晚隨身攜帶，但未必一定使用，故此好似軍隊排兵布陣一般，不一定用于作戰(zhàn)。歸根結(jié)底，在黃帝心目中，寶劍猶如軍陣，這種“陣而不戰(zhàn)”的表現(xiàn)，彰顯出的氣勢具有一定威懾作用。由此說來，《勢備》中“陣而不戰(zhàn)”的說法，實質(zhì)上代表了黃帝軍事威懾思想。

銀雀山漢簡《地典》體現(xiàn)了黃帝重視謀略的用兵思想。從殘損簡牘看，《地典》的作者流露出對黃帝兵學(xué)思想的贊譽之情，誠如“黃帝之勝經(jīng)”。此外，《地典》透露出黃帝作戰(zhàn)重視使用謀略的本色。從黃帝的口氣“吾將興師用兵……”“吾已……”和戰(zhàn)績，可以推定《地典》的錯亂之簡“吾不鈍一兵，不殺一人，而破軍殺將”之說，可能出自黃帝之口。此番言論體現(xiàn)了黃帝善于使用謀略，雖不出兵，但可使敵人“破軍殺將”。

張家山漢簡《蓋廬》系統(tǒng)總結(jié)了黃帝兵學(xué)思想之精華�！渡w廬》具有濃厚的兵陰陽色彩，以蓋廬與申胥對答的形式來書寫。其中，申胥總結(jié)了黃帝兵學(xué)思想：“黃帝之征天下也，太上用意，其次用色，其次用德，其下用兵革�！薄渡w廬》提及的黃帝“用德”和“用兵革”，比較好理解。換言之，使用仁德戰(zhàn)勝敵人，使用戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝敵人。而“用意”和“用色”之說，比較難理解，“用意”似乎是指“使用主意”。這與兵家孫子的主張不謀而合，即孫子所言“伐謀”，使用謀略戰(zhàn)勝敵人。雖然二者措辭不同，但其思想主張似乎一致�！渡w廬》也強調(diào)使用謀略：“用兵之謀，必得天時。”況且，《地典》呈現(xiàn)的黃帝作戰(zhàn)重視謀略也可作為陪證。至于“用色”之“色”，不是指“美色”，而是與“陰陽五行”有密切的聯(lián)系，即與空間方位有關(guān)。按照“陰陽五行”之說，五色“青”“白”“赤”“黑”“黃”，分別代表“東”“西”“南”“北”“中”。由此可知，《蓋廬》“用色”戰(zhàn)，特別強調(diào)作戰(zhàn)之時所占據(jù)的地理方位很重要�？傊�，申胥闡明，黃帝兵學(xué)思想把使用“謀略”視為最上等，把使用戰(zhàn)爭視為最下等。這似乎與《孫子兵法》有相似之處，而不同之處是孫子把“攻城”視為最下等。

黃帝兵學(xué)思想影響深遠，傳世兵書可以舉證。例如，《六韜》記載周武王請教用兵，姜太公援引黃帝之言“一者，階于道，幾于神”談?wù)撚帽�之道。再如，《尉繚子》記述梁惠王咨詢尉繚有關(guān)黃帝兵學(xué)思想：“黃帝刑德可以百勝，有之乎？”尉繚對此解釋：“刑以伐之，德以守之。”此“刑”是指戰(zhàn)爭，由《國語·魯語》“大刑用甲兵，其次用斧鉞”可證。尉繚并且強調(diào)戰(zhàn)爭勝敗是以人事為根本，不以“天官時日”來決定。不難發(fā)現(xiàn)，黃帝刑德思想核心主張是充分發(fā)揮人的主觀能動性，擺脫一味依賴天時的消極心理。又如，《李衛(wèi)公問對》記載唐太宗與李靖論兵，太宗指出：“黃帝兵法，世傳《握奇文》�！崩罹刚f：“黃帝始立丘井之法，因以制兵�！彼�繼而分析黃帝創(chuàng)立“丘井之法”，本質(zhì)是軍陣變相的翻版。唐太宗折服黃帝的兵學(xué)思想，連連驚嘆：“深乎，黃帝之制兵！”“后世雖有天智神略，莫能出其閫閾。”從上述兵書記載來看，姜太公、梁惠王、尉繚、唐太宗和李靖都注意研究黃帝兵學(xué)思想，從中吸納有益養(yǎng)分。由此觀之，后世研究者對黃帝兵學(xué)思想表現(xiàn)出認可，唐太宗表現(xiàn)得尤為突出。此外，南宋張預(yù)在注解《孫子兵法》時指出：“兵家之法，皆始于黃帝�！�

綜而論之，出土簡牘為深化黃帝征戰(zhàn)、早期軍禮和兵學(xué)思想研究提供了新視點。這些簡牘文本有的比《史記》產(chǎn)生時間早，書寫內(nèi)容涉及傳說時代，這使黃帝兵學(xué)思想的產(chǎn)生源流和發(fā)展脈絡(luò)可以向更早追溯。如何合理看待簡牘文本和傳世兵書對黃帝兵學(xué)思想的書寫？一方面，需要借助顧頡剛的“古史層累說”。正如顧氏所言：“傳說中的中心人物愈放愈大�！焙笫缹τ邳S帝兵學(xué)思想的書寫似乎也如此，揭示了兵學(xué)書寫者塑造黃帝兵學(xué)思想的“神妙”。另一方面，也需要借助李學(xué)勤倡導(dǎo)的“重寫學(xué)術(shù)史”作指引，審視黃帝征戰(zhàn)及兵學(xué)思想書寫。