郭湛：健步哲思之道

者：劉志洪，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，吳玉章青年學(xué)者

學(xué)人小傳

郭湛，1945年生，黑龍江海倫人。馬克思主義哲學(xué)家，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1969年吉林大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年中國人民大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教，1989年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界發(fā)展研究中心主任、中國辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長兼認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長、《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》主編。現(xiàn)任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員、學(xué)部秘書處秘書長，中國辯證唯物主義研究會(huì)顧問。著有《人活動(dòng)的效率》《主體性哲學(xué)》《公共性哲學(xué)》《社會(huì)的文化程序》《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》與《論實(shí)踐的效能、效果和反饋》《人的主體性的進(jìn)程》《馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐批判理論》《新中國70年馬克思主義哲學(xué)成就與思考》等。

哲學(xué)是一種歷史性的思想。哲學(xué)研究的前行，離不開以學(xué)術(shù)闡釋為基礎(chǔ)的思想理論創(chuàng)造。數(shù)十年來，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授郭湛先生撰寫了大量富有思想創(chuàng)見和社會(huì)影響的著述，求索、回答了一系列理論與現(xiàn)實(shí)問題，于哲學(xué)觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、文化觀、人的哲學(xué)和政治哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域銳意開拓，為我國哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

韓愈有言：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也�！弊鳛楫�(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域具有代表性的學(xué)者之一，郭湛先生為文情理交融、不尚浮華，為人仁義厚道、和藹可親，對(duì)學(xué)術(shù)充滿虔敬與熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)胸懷敬意與關(guān)切，對(duì)師長心存敬重與感激，對(duì)學(xué)生滿懷尊重與關(guān)愛。每一個(gè)到訪過他辦公室的人，不論年少年長，無一例外都“享受”過被他送到門口的禮遇。這是長期人格修養(yǎng)的自然呈現(xiàn)，也是郭先生對(duì)自己所主張的“文化”之人的主體性與公共性的自覺踐履。

遇見哲學(xué)，親炙名師

1945年，郭湛先生出生于黑龍江省海倫縣一個(gè)知識(shí)分子家庭，本名郭修齊。1952年，他開始在齊齊哈爾上小學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)至哈爾濱。1958年，他到哈爾濱第五中學(xué)上初中，1961年考上哈爾濱第一中學(xué)讀高中，不久轉(zhuǎn)學(xué)至伊春第一中學(xué)。在小興安嶺“林都”綿延起伏的林海雪原中，郭先生和如今的學(xué)子們一樣，為高考做著準(zhǔn)備。那時(shí)的他，熱衷感性具體的事物，因而報(bào)考了提前招生的美術(shù)院校。無奈未獲成功，郭先生匆匆復(fù)習(xí)文化課參加高考，報(bào)考了幾所高校的中文、歷史、哲學(xué)專業(yè)，最后被吉林大學(xué)哲學(xué)系錄取。

錯(cuò)過生動(dòng)形象的美術(shù)，郭先生竟與抽象思辨的哲學(xué)相遇。1964年秋，他懷揣著憧憬，也帶著一絲懵懂，從伊春到長春，進(jìn)入哲學(xué)世界，開啟了自己的哲學(xué)人生。當(dāng)時(shí)，吉林大學(xué)哲學(xué)系有多名教師畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究班，其中就有大名鼎鼎的高清海先生。在這里，馬克思主義哲學(xué)第一次真正流淌進(jìn)郭先生的心田。

大學(xué)畢業(yè)后，郭先生回到小興安嶺，任教于伊春師范學(xué)校，主講哲學(xué)課程。當(dāng)時(shí)的學(xué)生年紀(jì)普遍和他相仿，個(gè)別人的年紀(jì)甚至比他還大一些，師生相處融洽。受吉林大學(xué)師長們的影響，他注重深入淺出地講授思想理論，清晰準(zhǔn)確地分析和解決問題，頗受喜愛哲學(xué)的學(xué)生們歡迎。在教學(xué)相長中，郭先生越來越意識(shí)到，自己在大學(xué)所受的哲學(xué)訓(xùn)練，是從事教學(xué)和研究的根基，但這個(gè)訓(xùn)練只開了個(gè)頭，并沒有完成。他時(shí)常在學(xué)校附近的原始森林中仰望參天大樹，再度深造提升哲學(xué)素養(yǎng)的愿望在心中升騰。

1977年，郭先生被調(diào)至中共長春市委黨校任教不久，得知中國人民大學(xué)哲學(xué)系招收研究生的消息。他征得單位同意，獲得了1978年參加考試的機(jī)會(huì)。結(jié)果，還沒來得及在黨校上一堂課，他便被錄取為研究生，重新開始哲學(xué)學(xué)習(xí)之路。

1978年10月，郭先生進(jìn)入中國人民大學(xué)攻讀馬克思主義哲學(xué)學(xué)科研究生。當(dāng)時(shí)人大哲學(xué)系大師云集、群星璀璨，其中，蕭前、李秀林等先生是高清海先生當(dāng)年馬克思主義哲學(xué)研究班的老師和同學(xué)，讓他倍感親切和振奮。三年時(shí)光中，郭先生系統(tǒng)閱讀了中外哲學(xué)經(jīng)典文本，做了大量富含個(gè)人心得體會(huì)的讀書筆記。此外，他還聆聽了校內(nèi)外諸多著名學(xué)者的授課與講座，領(lǐng)略了學(xué)術(shù)大家的風(fēng)采。打動(dòng)郭先生心靈的，不僅是豐富的哲學(xué)知識(shí)，還有當(dāng)中的理論思維以及正確而深刻地提出、分析和解決問題的能力。郭先生體悟到，這些大師所表達(dá)的不只是學(xué)術(shù)的精微，更是思想的深刻；不僅是眼界的高遠(yuǎn)，也是胸懷的寬廣。

思考實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

改革開放之初，國人在思想解放的同時(shí)，也迫切需要在行動(dòng)上發(fā)生變革，從而改變現(xiàn)實(shí)、改善生活，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這就要求在理論上對(duì)人的實(shí)踐展開深度理解。郭先生的專業(yè)研究正是從實(shí)踐開始的。

實(shí)踐的重要性毋庸置疑，但有些人時(shí)常走向另一個(gè)極端：簡單、過度地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定作用。許多問題仿佛只要一訴諸實(shí)踐甚至僅僅提及實(shí)踐，就可以迎刃而解，然而，對(duì)實(shí)踐自身的解析卻相當(dāng)欠缺。顯然，這是一種簡單性思維。郭先生洞察到這一問題：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程被分解開來，從其各個(gè)部分、各個(gè)方面的區(qū)別、聯(lián)系及整體上加以分析；而實(shí)踐作為發(fā)展過程未被分解開來予以詳細(xì)剖析。以對(duì)于實(shí)踐的模糊認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)地求解相關(guān)理論問題，得出的許多結(jié)論自然難以明晰。于是，他著力對(duì)實(shí)踐本身展開哲學(xué)“解剖”，讓人人“熟知并非真知”的實(shí)踐變得更為清晰可見。

1983年，郭先生的碩士論文《論實(shí)踐的效能、效果和反饋》在《哲學(xué)研究》刊發(fā)，其價(jià)值自不待言。在這篇文章中，他提出了實(shí)踐及其效能、效果和反饋的規(guī)律。實(shí)踐過程中諸因素相互作用的展開表現(xiàn)為實(shí)踐效能，而這種相互作用展開之后的凝聚則構(gòu)成實(shí)踐效果。從實(shí)踐過程本身的展開看，如果原有的實(shí)踐過程出現(xiàn)某種與預(yù)期不符合的結(jié)果，就需要依據(jù)對(duì)實(shí)踐結(jié)果及其原因的分析，改變實(shí)踐的程序設(shè)計(jì)，并引發(fā)實(shí)踐過程本身的改變，直到出現(xiàn)預(yù)期的效果。實(shí)踐及其效能、效果和反饋諸環(huán)節(jié)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的循環(huán)，即“實(shí)踐—效能—效果—反饋—實(shí)踐”。這種循環(huán)是普遍而必然的，是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律之一。這或許是學(xué)界首次對(duì)實(shí)踐之規(guī)律所作的把握。郭先生思想的敏銳由此可見一斑。

碩士研究生學(xué)習(xí)讓郭先生得到了嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，成為一名剛健有為的思想者。1981年畢業(yè)后，他留校任教，自此一直耕耘于人大馬哲的百花園。同時(shí)，哲學(xué)的春天也大踏步地向包括郭先生在內(nèi)的一代中國學(xué)人走來，讓他們能夠盛放自己的思想花朵。

認(rèn)識(shí)和言說同實(shí)踐一道構(gòu)成人的活動(dòng)的三種主要形式。受博士導(dǎo)師夏甄陶先生影響，郭湛先生在深入考察實(shí)踐及其效率的基礎(chǔ)上，也對(duì)認(rèn)識(shí)及其效率展開哲學(xué)思索。相對(duì)于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論研究的難度或許更高。因?yàn)檫@是人以有限的認(rèn)識(shí)能力對(duì)自身的認(rèn)識(shí)展開的研究，是對(duì)認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)時(shí)常出現(xiàn)偏差，給認(rèn)識(shí)結(jié)果乃至實(shí)踐活動(dòng)造成不良影響。在1992年發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》的《思維操作及其偏差的校正》一文中，郭先生分析了發(fā)現(xiàn)思維操作偏差的一般模式，即“反饋—對(duì)照—復(fù)現(xiàn)—審視—自省”，并提出了校正思維偏差的主要方式：邏輯校正、事實(shí)校正和實(shí)踐校正。這些研究深化了人類對(duì)自身思維操作的理論把握，十分有益于認(rèn)識(shí)的進(jìn)步特別是認(rèn)識(shí)效率的提升。

在改革開放的時(shí)代背景下，每個(gè)社會(huì)成員乃至整個(gè)社會(huì)的效率，對(duì)社會(huì)的發(fā)展速度有直接影響。郭先生注意到這一關(guān)乎社會(huì)進(jìn)步的重要問題，暗下決心從哲學(xué)的視角促成其解決。1984年，郭先生在職攻讀博士學(xué)位。其博士論文《人活動(dòng)的效率》，正是對(duì)人的活動(dòng)效率進(jìn)行系統(tǒng)深入的哲學(xué)探索。該書提出，效率即活動(dòng)的產(chǎn)出與投入的比率關(guān)系。這一哲學(xué)概括十分精準(zhǔn)、深刻，各種效率問題唯有從這一理論高度透視方能走向深入�！度嘶顒�(dòng)的效率》于1990年由人民出版社出版，夏甄陶先生在該書序言開頭明確強(qiáng)調(diào)，這是一部哲學(xué)著作。之所以如此鄭重聲明，同哲學(xué)界當(dāng)時(shí)不作此類研究頗有關(guān)系。在大多數(shù)人看來，哲學(xué)研究的是抽象的問題，像活動(dòng)效率這樣的現(xiàn)實(shí)具體問題皆在哲學(xué)的范圍之外。其實(shí)，哲學(xué)將此種現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為理論問題，以思想的方式展開深度反思，形成系統(tǒng)性的理論認(rèn)識(shí)，有助于引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的改變。因此，這同樣應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的重要進(jìn)路。

從哲學(xué)解讀文化

20世紀(jì)八九十年代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的初步發(fā)展，文化復(fù)興勢所必然地成為全民族關(guān)注的焦點(diǎn)，亦成為中國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。郭先生潛心從哲學(xué)視域關(guān)注文化問題，成為受同人普遍敬重的文化哲學(xué)研究專家。在他看來，文化概念應(yīng)實(shí)現(xiàn)從狹義向廣義的轉(zhuǎn)變，由小文化觀轉(zhuǎn)向大文化觀。大文化觀不是將文化看作社會(huì)即人的世界的一部分，而是視為人的世界的全部，尤其是其中的精華。郭先生強(qiáng)調(diào)，立足廣義文化概念的大文化觀是一種世界觀、人生觀，同時(shí)也是一種方法論。這是學(xué)界對(duì)文化理解的一種根本性變革，構(gòu)成文化研究的一種嶄新思路。

對(duì)于文化的概念，人們眾說紛紜。郭先生從哲學(xué)層面出發(fā)，從關(guān)于文化的諸多定義中進(jìn)一步提煉出文化的本質(zhì)：“人為的程序”與“為人的取向”的統(tǒng)一，或者說以為人的取向?yàn)楹诵闹�人為的程序，并就這一本質(zhì)展開說明和論證，從而對(duì)文化作出一種富有特色的哲學(xué)界說。他指出，已有的眾多定義表明，文化最突出的特征或最根本性的內(nèi)容是生活方式、行為方式和意識(shí)方式。概括起來，即人的活動(dòng)方式。文化是一種程序。它是人給自己的社會(huì)行為編制的程序，是同類活動(dòng)方式通過比較、選擇而優(yōu)化的程序。這種程序是人為的程序。文化是人為自己確定的活動(dòng)方式、方法、規(guī)則、目標(biāo)、途徑等。文化程序由取向引導(dǎo)。理性的人之所為是有目的、有指向、有追求的，這些可統(tǒng)稱為取向。程序和取向構(gòu)成文化的兩個(gè)本質(zhì)性向度。文化程序由文化取向引導(dǎo)，而文化取向則通過文化程序?qū)崿F(xiàn)。在應(yīng)然意義上，文化的取向是為人的。這種為人性是貫穿文化程序之中的本質(zhì)屬性。這是關(guān)于文化的深刻理解，產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響，愈益取得學(xué)界的認(rèn)可。

20世紀(jì)以來出現(xiàn)的文化相對(duì)主義是一種頗受關(guān)注也值得關(guān)注的思潮，這種思潮關(guān)涉的問題其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出文化的范圍。郭先生對(duì)此思潮作了反思與批判。文化存在著相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系問題，這一關(guān)系構(gòu)成理解文化相對(duì)主義的關(guān)鍵所在。他指出，文化的相對(duì)性易導(dǎo)致某些文化相對(duì)主義理解，但不應(yīng)走向極端，成為絕對(duì)意義上的文化相對(duì)主義或極端文化相對(duì)主義。具體的文化總是屬于一定主體的、處于特定時(shí)空中的歷史的存在，因而有其相對(duì)性。但把文化的相對(duì)性推向極端，只承認(rèn)文化的相對(duì)性，不承認(rèn)這種相對(duì)性中存在絕對(duì)性，即穩(wěn)定的可以超越特定主體、特定時(shí)空和在不同的文化主體之間傳播、交流和轉(zhuǎn)換的東西；只承認(rèn)每種文化的獨(dú)立性、個(gè)性或特殊性，不承認(rèn)不同文化間的相關(guān)性、共性、普遍性，就走上了錯(cuò)誤的道路。這一見解為批判和超越至今仍然流傳的文化相對(duì)主義提供了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。

對(duì)文化的哲學(xué)理解為新時(shí)代中國的文化自信提供了豐厚的理論條件。郭先生指出，文化自信以文化自覺為前提，真實(shí)的文化自覺構(gòu)成真正的文化自信之根基。這一見解對(duì)于中華民族在當(dāng)代生成進(jìn)而提升文化自信富含啟示。在對(duì)文化自覺的反思中，關(guān)于文化的理解、持守和創(chuàng)優(yōu)的問題，尤其需要在理論上予以關(guān)注，在實(shí)踐中加以解決。文化必須在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。一個(gè)民族文化的真正生命力在于其創(chuàng)造力，中華民族文化的復(fù)興依賴于自身創(chuàng)造力的迸發(fā)。從根本上說，文化創(chuàng)造的目的不是更新，而是更好，即更真、更善、更美。文化的進(jìn)步是不懈創(chuàng)優(yōu)的過程。唯有發(fā)揚(yáng)文化的創(chuàng)優(yōu)精神，中華文化方能在當(dāng)代通達(dá)本真意義上的復(fù)興。這是從哲學(xué)視角對(duì)文化發(fā)展的深刻解讀。

探尋社會(huì)歷史大勢

在考察實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同時(shí)，郭先生對(duì)作為其豐厚土壤的人類社會(huì)歷史，特別是其中的必然性，如規(guī)律、機(jī)制和趨勢等作了深入研究，既推動(dòng)了對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的合理理解，亦為更準(zhǔn)確把握人類社會(huì)歷史提供了可靠的理論鎖鑰。作為學(xué)者，置身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局之中，他胸懷強(qiáng)烈的使命意識(shí)，力圖從學(xué)術(shù)的視角探尋中國社會(huì)發(fā)展的大勢與人類歷史前行的邏輯。

規(guī)律作為本質(zhì)的必然聯(lián)系，是社會(huì)歷史的深層奧秘，令人著迷，又難以把捉。探索社會(huì)歷史的規(guī)律，不僅需要智慧，也需要勇氣。郭先生關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)中被動(dòng)效應(yīng)與主動(dòng)效應(yīng)的闡釋，是能夠?yàn)槿藗冎苯痈兄�的一例。在社�?huì)生活中，時(shí)常發(fā)生一種消極現(xiàn)象：一些人不是把自己看作社會(huì)的能動(dòng)主體，而是視為受動(dòng)的被作用者。他們認(rèn)為，自己的活動(dòng)對(duì)于龐大的社會(huì)之網(wǎng)的作用是微乎其微的，自己的努力無濟(jì)于事，那么就只能坐待別人作用于自我，給自己創(chuàng)造充分的條件，然后才能行動(dòng)。一個(gè)人采取這種態(tài)度，就會(huì)影響相關(guān)的他人。許多人采取消極態(tài)度，就會(huì)在社會(huì)系統(tǒng)中造成下落式的協(xié)動(dòng)，降低社會(huì)成員普遍的能動(dòng)水平，減弱社會(huì)生活的活力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)大范圍的被動(dòng)效應(yīng)。對(duì)此，郭先生大聲疾呼，“每個(gè)人都應(yīng)作為自覺的主體來主動(dòng)、能動(dòng)、積極地行動(dòng)，從有利于社會(huì)整體發(fā)展的方向上作用于其他社會(huì)要素”。這對(duì)于理解社會(huì)生活及其復(fù)雜性具有啟示，特別是對(duì)于消解目前仍然存在的被動(dòng)效應(yīng)，推進(jìn)主動(dòng)效應(yīng)，創(chuàng)造積極向上、昂揚(yáng)奮斗的發(fā)展氛圍富有啟迪。改革開放之所以能夠讓中國在較短時(shí)間內(nèi)就取得巨大成就，關(guān)鍵原因之一就是充分激發(fā)了每個(gè)人的積極性、能動(dòng)性。全面深化改革同樣需要甚至更加需要發(fā)揮全體社會(huì)成員的積極性、能動(dòng)性。

社會(huì)歷史規(guī)律通過相對(duì)具體的機(jī)制實(shí)現(xiàn)。由規(guī)律到機(jī)制，能夠更具體地把握社會(huì)歷史的必然性。郭先生嘗試揭示歷史前行的機(jī)制，更為深入地把握中國社會(huì)發(fā)展的脈搏。以教育部委托項(xiàng)目為契機(jī)，他和博士生們專題考察了社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，尤其是我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定、和諧的方向引導(dǎo)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和利益機(jī)制，并從這三種機(jī)制出發(fā)分析我國社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定、和諧的互動(dòng)。改革開放以來，我國社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌成就，同改革、發(fā)展、穩(wěn)定、和諧的良性互動(dòng)密不可分。改革是發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展是改革的目的，穩(wěn)定是改革和發(fā)展的保證，和諧是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的統(tǒng)一。他認(rèn)為，中華兒女需要確立系統(tǒng)、辯證的思維方式，建立和完善制度、體制，不斷在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新，持續(xù)優(yōu)化社會(huì)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化。在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的今天，這一思考仍然具有價(jià)值。

在必然性的規(guī)律與機(jī)制作用下，社會(huì)歷史表現(xiàn)出某些確定不移的趨勢，特別是“大勢”。于當(dāng)代中國而言，最突出的“大勢”是社會(huì)主義的更高發(fā)展。郭先生考量了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的特色與品格問題，提出“非模仿者總會(huì)形成自己的特色”，但“具體特色有品格高下之別”，因此“要不斷強(qiáng)化特色升格意識(shí)”。社會(huì)主義的中國特色應(yīng)當(dāng)持續(xù)向社會(huì)主義的高階品格邁進(jìn)，不懈提升自己的品格。在此意義上，中國特色即中國特長。如此，中國特色社會(huì)主義將愈益生成和展現(xiàn)更加強(qiáng)大的生命力與吸引力。正確認(rèn)識(shí)特色與品格的內(nèi)在聯(lián)系，有助于在實(shí)踐中避免盲目性，更自覺地加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)步伐，趨向社會(huì)發(fā)展的更高目標(biāo)。

從主體性到公共性

隨著改革開放的推進(jìn)，人的主體性日益發(fā)展，主體意識(shí)、主體精神、主體地位等問題日益突出，同時(shí)，反主體性效應(yīng)亦日漸顯現(xiàn)。中華民族對(duì)合理主體性的需要愈益迫切。1992年，一位美國學(xué)者撰寫的《主體性的黃昏》在國內(nèi)出版，類似“主體性的黃昏”這樣的說法甚囂塵上，一些人開始輕慢乃至否棄“主體性”。在這種時(shí)代背景下，郭先生對(duì)人的主體性展開了十分深入的哲學(xué)省思，成為主體性研究熱潮中的弄潮兒。他的《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》一書，深刻界說了主體與主體性，揭示了主體性的矛盾內(nèi)涵，進(jìn)而從個(gè)人、群體和人類這三種人的形態(tài)對(duì)主體性作了解剖，最后在反思當(dāng)代主體性困境中提出可能出路——發(fā)展主體間性或交互主體性。郭先生強(qiáng)調(diào)，主體性不是夕暉而是朝霞，包括華夏兒女在內(nèi)的當(dāng)代人類仍舊十分需要主體性。當(dāng)然，這以確立合理的主體性觀念為前提。

在一般意義上，人的主體性存在某種具有規(guī)律性的演化過程。郭先生提出了一種關(guān)于個(gè)人主體性演化的理論“假說”。個(gè)人主體性的發(fā)展大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期、九個(gè)階段：在“初級(jí)期”，人的主體性由“自在的主體性”“自然的主體性”“自知的主體性”和“自我的主體性”這四個(gè)依次上升的層級(jí)構(gòu)成。在“轉(zhuǎn)折期”，人的主體性主要表現(xiàn)為“自失的主體性”。而在“高級(jí)期”，人的主體性則從“自覺的主體性”逐層上升至“自強(qiáng)的主體性”“自為的主體性”，最終通達(dá)“自由的主體性”。其間，以自失的主體性為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將前四個(gè)階段與后四個(gè)階段劃分為初級(jí)和高級(jí)兩大時(shí)期。郭先生將自然科學(xué)中的“假說”運(yùn)用于哲學(xué)，提出了關(guān)于主體性演化的這一假說，彰顯了哲學(xué)與自然科學(xué)的交融。這一假說提出三十年后，仍舊沒有被駁倒，在某種意義上已經(jīng)成為科學(xué)。

社會(huì)歷史中活動(dòng)的文化之人，在逐步意識(shí)到個(gè)體主體性的意義與局限后，勢必走向共同主體性或主體間性。然而，這一過程是艱難和緩慢的。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，充滿了源于欲求和利益分歧而導(dǎo)致的人與人之間的對(duì)立乃至沖突。這種沖突構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)尤其西方現(xiàn)代文明一種內(nèi)在而本質(zhì)的矛盾，甚至一定程度地瓦解著文明的根基�；�于此種認(rèn)識(shí)，郭先生在系統(tǒng)考察人的主體性基礎(chǔ)上，深入探討了人與社會(huì)的公共性，并于2019年在中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了作為《主體性哲學(xué)》姊妹篇的《公共性哲學(xué)》，受到中國馬克思主義哲學(xué)界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，各門社會(huì)科學(xué)都在從各自視域、以各自方式研究各類公共問題。從哲學(xué)層面省思公共性問題，無論對(duì)于科學(xué)還是哲學(xué)，對(duì)于理論抑或?qū)嵺`，都有重大價(jià)值。從主體性到公共性，既反映了郭先生哲學(xué)研究的心路歷程，亦表征了中國社會(huì)的變化過程。

郭先生從較具體的公共性表現(xiàn)或樣態(tài)入手，發(fā)掘其普遍具有的共同本質(zhì)，嘗試達(dá)至對(duì)公共性本真的哲學(xué)理解。根本而言，人的公共性是人作為公共性存在的規(guī)定性，或者說是人在共在活動(dòng)過程中生成和顯現(xiàn)的品性。誠如郭先生所言，公共性主要指向人與人的關(guān)系，它是社會(huì)成員之間的主體間性，即由更多主體形成的增加了某種新質(zhì)的共同主體性。他指出，公共性是對(duì)主體性的超越，中國馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出“從主體性到公共性”的范式轉(zhuǎn)換。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)根本性的范式轉(zhuǎn)換是：前主體性—主體性—主體間性—公共（共同主體）性。前主體性標(biāo)志著傳統(tǒng)的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。主體性是現(xiàn)代人的主要特征，個(gè)人成為獨(dú)立、自主、自由的主體。在當(dāng)代，主體之間通過交往、合作形成主體間性。主體間的關(guān)系超出少數(shù)人之間的關(guān)系，就會(huì)成為一種共同主體性。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)公共性的時(shí)代已經(jīng)到來。共同主體性、公共性的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展的必然邏輯。公共性的建設(shè)和完善作為當(dāng)代世界和中國發(fā)展過程中具有核心意義的問題，理應(yīng)成為當(dāng)代哲學(xué)特別是當(dāng)代中國哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。這些見解引發(fā)了較大反響，業(yè)已成為學(xué)界的基本共識(shí)，并引領(lǐng)了中國哲學(xué)研究的方向。

在“從心所欲不逾矩”之年，郭先生鄭重指出，中國當(dāng)代哲學(xué)研究一定程度存在重闡釋、輕創(chuàng)造現(xiàn)象。唯有挺立時(shí)代現(xiàn)實(shí)與思想潮頭、達(dá)至?xí)r代最高水準(zhǔn)、具有高度原創(chuàng)性的哲學(xué)研究，才可能鍛鑄出真正優(yōu)秀的哲學(xué)思想。經(jīng)典的哲學(xué)研究具有超越時(shí)間的恒久意義，但它們唯有通過思想理論的勇毅創(chuàng)造方能實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代哲學(xué)的本真發(fā)展，應(yīng)扭轉(zhuǎn)重闡釋、輕創(chuàng)造傾向，在學(xué)術(shù)闡釋基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化思想創(chuàng)造與理論建構(gòu)。這一見解得到許多學(xué)者認(rèn)同，對(duì)于新時(shí)代中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。在長期交往、交流過程中，筆者深感先生這一呼喊發(fā)自肺腑，是真真正正、實(shí)實(shí)在在的嚴(yán)肅考量與熱切吁求。郭先生不僅在言論上倡導(dǎo)，而且始終在扎根現(xiàn)實(shí)、立足學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上開展思想理論研究。他諸多具有鮮明主體性與原創(chuàng)性的哲學(xué)研究成果，正是當(dāng)代中國學(xué)人努力建構(gòu)高水準(zhǔn)自主哲學(xué)知識(shí)體系，建設(shè)主體性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的縮影。

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