語(yǔ)言、符號(hào)與腦文本概論

浙江大學(xué)聶珍釗主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)與文本研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13AWW001），最終成果為專著《語(yǔ)言、符號(hào)與腦文本概論》。課題組成員有：王松林、尚必武、蘇暉、陳禮珍、陳后亮、張連橋。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既是一種文學(xué)批評(píng)方法，也是一種批評(píng)理論，尤其是它的跨學(xué)科性質(zhì)，決定了它不僅研究文學(xué)，同時(shí)也研究語(yǔ)言學(xué)以及與之相關(guān)的其他學(xué)科，如符號(hào)學(xué)、文本學(xué)等。

一  語(yǔ)言研究與語(yǔ)言的定義

回答什么是文學(xué)的問(wèn)題，就需要回答什么是語(yǔ)言、符號(hào)及文本這些有關(guān)文學(xué)本質(zhì)、特征、載體的根本問(wèn)題。只有首先解決了什么是語(yǔ)言的問(wèn)題，才能掌握解決其他問(wèn)題的鑰匙。

大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，“雖然今天的語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)是高度發(fā)展的科學(xué)，但是語(yǔ)言學(xué)界至今對(duì)語(yǔ)言還沒(méi)有一個(gè)清晰而公認(rèn)的定義，因?yàn)椴煌�的時(shí)代、不同的學(xué)派對(duì)語(yǔ)言會(huì)有不同的看法”。總體而言，學(xué)界大多接受了索緒爾的觀點(diǎn)。索緒爾把語(yǔ)言看成由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成的符號(hào)系統(tǒng)，并在把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，把語(yǔ)言定義為“一種表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)”。索緒爾的語(yǔ)言定義至少有兩大問(wèn)題：第一，他沒(méi)有把語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而是混在了一起。其實(shí)，他說(shuō)的語(yǔ)言就是我們傳統(tǒng)上說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)，他說(shuō)的言語(yǔ)其實(shí)就是我們所說(shuō)的語(yǔ)言。第二，他通過(guò)語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念把語(yǔ)言抽象化，在討論語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)忘記了語(yǔ)言存在的前提，這個(gè)前提就是人。只有人才能成為語(yǔ)言的主體。

通俗地說(shuō)，語(yǔ)言就是我們通過(guò)發(fā)音器官發(fā)出的能夠表達(dá)意義的聲音。但是這還不是語(yǔ)言的科學(xué)的定義，原因在于語(yǔ)言不是預(yù)先存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。因此語(yǔ)言定義為：語(yǔ)言是腦文本在轉(zhuǎn)換成聲音形態(tài)過(guò)程中生成的，當(dāng)腦文本通過(guò)人的發(fā)音器官轉(zhuǎn)換成聲音，腦文本就變成了語(yǔ)言。也可以更簡(jiǎn)潔地表述：語(yǔ)言是腦文本的聲音形態(tài)。即使書(shū)寫文本也同樣可以通過(guò)視覺(jué)器官將其轉(zhuǎn)換成腦文本然后再通過(guò)發(fā)音器官生成語(yǔ)言。

現(xiàn)在的語(yǔ)言研究有一種語(yǔ)言泛化的傾向，即把人以外的各種符號(hào)也稱為語(yǔ)言。非人的動(dòng)物也能通過(guò)發(fā)音器官發(fā)出能表達(dá)意義聲音，雖然這種聲音被一些學(xué)者稱之為動(dòng)物語(yǔ)言，但是絕不能等同于人的語(yǔ)言。語(yǔ)言專指人講的語(yǔ)言，具有以下基本特征。（1）語(yǔ)言以腦文本為前提，沒(méi)有腦文本，則無(wú)語(yǔ)言。（2）語(yǔ)言是以聲音形式表現(xiàn)的腦文本，是腦文本的聲音形態(tài)。（3）語(yǔ)言是約定俗成的聲音信號(hào)，是人通過(guò)聲音進(jìn)行交流的方法。（4）語(yǔ)言通過(guò)人的發(fā)音器官表達(dá)，因此語(yǔ)言專指人的語(yǔ)言。其他動(dòng)物也可能有它們的語(yǔ)言，但不包括在人的語(yǔ)言中。（5）聲音是語(yǔ)言的媒介，通過(guò)音量、音程、音調(diào)以及重音的變化表達(dá)不同的意義，因此語(yǔ)言的性質(zhì)是聲音形態(tài)。由于文字不是聲音形態(tài)，因此文字不是語(yǔ)言。（6）語(yǔ)言主要以空氣為媒介，以聲波的形式傳播。（7）語(yǔ)言不是預(yù)先存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。當(dāng)我們通過(guò)發(fā)音器官把腦文本轉(zhuǎn)換成聲音時(shí)，語(yǔ)言就生成了。（8）語(yǔ)言以發(fā)音器官和聽(tīng)覺(jué)器官為前提，二者缺一不可。沒(méi)有發(fā)音器官和聽(tīng)覺(jué)器官，就不能生成語(yǔ)言。

語(yǔ)言需要借助聲音傳播，聲音是表達(dá)存儲(chǔ)在頭腦中的腦文本的媒介。通過(guò)發(fā)音器官朗誦我們頭腦中生成的或記憶的一首詩(shī)，這是通過(guò)發(fā)音器官表達(dá)腦文本的過(guò)程，是表達(dá)腦文本的方式，是發(fā)音器官的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是朗誦出來(lái)的聲音，也就是生成的語(yǔ)言。語(yǔ)言是發(fā)音器官運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它被人的聽(tīng)覺(jué)器官接收并記憶下來(lái)，然后將其存儲(chǔ)在大腦中，就形成新的腦文本。這個(gè)腦文本仍然是以聲音為媒介通過(guò)記憶對(duì)另一個(gè)腦文本的復(fù)制。借助聲音的傳播，一個(gè)人的腦文本可以被其他人記憶下來(lái)存儲(chǔ)在大腦中，變成新的腦文本流傳下來(lái)。

二  符號(hào)與文本

20世紀(jì)70年代，西方文論界在語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)中找到了突破口�？偟膩�(lái)說(shuō)，學(xué)界大多沿用索緒爾和巴爾特給符號(hào)下的定義：（1）符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的整體。（2）符號(hào)是概念和聲音形式的結(jié)合。索緒爾和巴爾特創(chuàng)建符號(hào)學(xué)，為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域和提供了新的研究方法，但什么是語(yǔ)言符號(hào)以及什么是語(yǔ)言，這個(gè)問(wèn)題他們?nèi)匀粵](méi)有在學(xué)理上給以解決。

為了解決語(yǔ)言符號(hào)理解混亂的問(wèn)題，我們需要解釋語(yǔ)言符號(hào)同語(yǔ)言的關(guān)系，尤其是要厘清什么是語(yǔ)言符號(hào)的問(wèn)題，只有這些問(wèn)題解決了，才能解決語(yǔ)言的定義問(wèn)題。語(yǔ)言符號(hào)不是普遍性符號(hào)，而是特指表達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)。從狹義上說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)盡管也把盲文、文字標(biāo)記、表意圖像、圖形等包括在內(nèi)，但它主要指表意文字和表音文字兩大類。把中文漢字的筆畫(huà)和英文字母同語(yǔ)言符號(hào)區(qū)別開(kāi)來(lái)是理解語(yǔ)言符號(hào)以及認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的重要條件。漢字的筆畫(huà)和英語(yǔ)字母的組合都可以作為符號(hào)的載體并變成某種符號(hào)，但它們?cè)诮M成文字或單詞之前因?yàn)闊o(wú)法用來(lái)記錄或表現(xiàn)語(yǔ)言，所以筆畫(huà)和字母不是語(yǔ)言符號(hào)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)堅(jiān)持認(rèn)為，文學(xué)是文本的藝術(shù)而不是語(yǔ)言的藝術(shù)。沒(méi)有文字則沒(méi)有文本，沒(méi)有文本則沒(méi)有文學(xué)。文字是構(gòu)成文本的基本材料。單個(gè)的文字在沒(méi)有組成文本之前，只是表意的符號(hào)，所以由文字組成的文本才是文學(xué)的載體。但是，目前大多數(shù)文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是審美的語(yǔ)言作品。這種觀點(diǎn)顯然混淆了語(yǔ)言同文字的區(qū)別，更是忽視了文學(xué)存在的文本基礎(chǔ)。語(yǔ)言就其性質(zhì)而言，它可以為文學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)作條件，例如利用語(yǔ)言講述故事，但僅靠語(yǔ)言無(wú)法產(chǎn)生文學(xué)作品，只有借助文本文學(xué)才得以存在。

在電子技術(shù)出現(xiàn)以前，以聲音形式生成的語(yǔ)言只能憑借記憶保存，不能轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)。借助語(yǔ)言講述的故事并不能真正憑借記憶保存下來(lái)。正是語(yǔ)言的這一特性，決定了語(yǔ)言本身不能成為文學(xué)。直到文字出現(xiàn)以后，語(yǔ)言才能借助文字轉(zhuǎn)化成文本，為文學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，文字僅僅是因?yàn)橛涗浾Z(yǔ)言而被創(chuàng)造出來(lái)的。但事實(shí)并非如此。文字既可以記錄語(yǔ)言，也可以記錄以非語(yǔ)言形態(tài)存在的意識(shí)和思想，即腦文本，把它們轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論語(yǔ)言還是意識(shí)或思想，只有當(dāng)它們被文字記載下來(lái)以后，抽象的思想和借助聲音生成的語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變成固定的物質(zhì)形態(tài)，才能形成可視、可讀的文本，成為文學(xué)。

文本是由符號(hào)組成的，它既是語(yǔ)言的物質(zhì)形態(tài)，也是思想的物質(zhì)形態(tài)。只有文本才能構(gòu)成文學(xué)，語(yǔ)言只能表達(dá)文學(xué)而不能直接構(gòu)成文學(xué)。當(dāng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為文字的形式以后，作為語(yǔ)言表意符號(hào)的文字才能組成文本。文本是語(yǔ)言或思想的可視、可讀形式，是文學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。

三  腦文本與語(yǔ)言

就文本而言，語(yǔ)言、符號(hào)與文本只是表象，而它們的本原隱藏其后，不易發(fā)現(xiàn)。這個(gè)更深層面的東西就是腦文本。語(yǔ)言、符號(hào)和文本都是在腦文本基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此要解決語(yǔ)言、符號(hào)和文本的問(wèn)題，就應(yīng)該從腦文本的研究入手。

腦文本，即保存在大腦中的思想。腦文本以人的大腦為載體，是一種特殊的生物形態(tài)。腦文本也是思想的物質(zhì)形式，是抽象思想的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。腦文本存在于大腦中的活性物質(zhì)中，是一種有生命的文本，是活的文本，因此在性質(zhì)上不同于其他形式的文本。腦文本不能遺傳而只能口耳相傳，因此除了少量的腦文本后來(lái)借助書(shū)寫文本被保存下來(lái)之外，大量的具有文學(xué)性質(zhì)的腦文本都隨其載體的死亡而永遠(yuǎn)消失湮滅了。直到今天，無(wú)論是書(shū)寫文本還是電子文本，從根源上說(shuō)都是對(duì)腦文本的復(fù)寫、加工、存儲(chǔ)和再現(xiàn)。沒(méi)有腦文本，就沒(méi)有書(shū)寫文本和電子文本。沒(méi)有腦文本，就沒(méi)有文學(xué)創(chuàng)作，就不可能產(chǎn)生任何形式的文學(xué)。

在腦文本的表達(dá)形式上，語(yǔ)言是表達(dá)腦文本的聲音形式。聲音能否形成文本，答案是否定的。由于聲音只是表達(dá)文本的媒介，因此聲音本身不能形成文本。聲音只是表達(dá)腦文本的方法，聲音也可以用書(shū)寫符號(hào)記錄下來(lái)，形成由書(shū)寫符號(hào)構(gòu)成的書(shū)寫文本。但是，聲音本身只是一種形態(tài)而不是文本。

腦文本不是在思維過(guò)程中形成的，也不是思維的工具，而是整個(gè)思維過(guò)程中最后階段產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)果。就思想而言，思維是人這個(gè)主體獲取思想的方法，概念是主體進(jìn)行思維的主要工具。人的認(rèn)知從感受器接收信息開(kāi)始，在感知過(guò)程中形成抽象概念，從而為思維創(chuàng)造條件。思維就是主體利用概念進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程,是人類特有的心理和精神活動(dòng)。思維是一個(gè)過(guò)程，因此人的思維始終是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)思維由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)，思維的過(guò)程結(jié)束，思想因此產(chǎn)生。思想不是抽象的，不是動(dòng)態(tài)的，而是在人的大腦中保存下來(lái)的文本。由于這種文本以人的大腦為載體，因此我們稱這種文本為腦文本。腦文本是以靜態(tài)形式保存下來(lái)的思想，能轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言、書(shū)寫文本等其他形態(tài)。通過(guò)這種轉(zhuǎn)換，腦文本才能成為在人身上發(fā)生作用的指令。

精神的存在是以腦文本為前提的，沒(méi)有腦文本，就不可能有對(duì)精神的認(rèn)知。對(duì)心理的分析也同樣如此。人的心理活動(dòng)也是以腦文本為載體的，沒(méi)有腦文本，心理活動(dòng)就不可能存在。無(wú)論精神分析還是心理分析，都離不開(kāi)對(duì)腦文本的分析。腦文本是決定人的思想和行為的既定程序，不僅交流和傳播信息，也決定人的意識(shí)、思維、判斷、選擇、行動(dòng)、情感。腦文本就如同戲劇表演的腳本，怎樣的腳本，決定怎樣的表演。人的思想、選擇和行為，包括道德修養(yǎng)和精神追求，都是由保存在人的大腦中的腦文本決定的。腦文本決定人的生活方式和道德行為，決定人的存在，決定人的本質(zhì)。

文學(xué)教誨功能的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)文學(xué)的腦文本轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。文本產(chǎn)生之后，口耳相傳的道德經(jīng)驗(yàn)變成了由文字固定下來(lái)的文本形式，例如詩(shī)歌、故事、格言、寓言、小說(shuō)、戲劇等。這些由文字構(gòu)成的文本就是文學(xué)，記載的都是有利于人自身生存和發(fā)展的個(gè)人的或集體的道德經(jīng)驗(yàn)，它們的價(jià)值就在于為人類能夠提供教誨。學(xué)習(xí)文學(xué)的目的，是獲取我們所需要的腦文本。因此，如何選擇用于某種教誨的文學(xué)作品就變得特別重要。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的作用，就是通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析、解讀和批評(píng)，為讀者建構(gòu)腦文本提供優(yōu)秀的文本，以促進(jìn)人的道德完善。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)運(yùn)用新的批評(píng)方法，通過(guò)優(yōu)秀腦文本的選擇，解決文學(xué)用于教誨的問(wèn)題。

四  成果的主要價(jià)值

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究語(yǔ)言、符號(hào)及文本，從基礎(chǔ)理論上厘清文學(xué)同語(yǔ)言、符號(hào)及文本的關(guān)系，從跨學(xué)科角度上解決文學(xué)的基本理論問(wèn)題，其目的仍然是促進(jìn)文學(xué)文本的閱讀，充分開(kāi)發(fā)文學(xué)的教誨功能，發(fā)揮文學(xué)的教誨作用。作為一種批評(píng)理論，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)把文學(xué)理論研究和文學(xué)批評(píng)緊密結(jié)合在一起，回答文學(xué)理論與批評(píng)如語(yǔ)言、符號(hào)、文本等的根本問(wèn)題。語(yǔ)言、符號(hào)與文本問(wèn)題的深入探討是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)。隨著研究語(yǔ)言、符號(hào)和文本核心問(wèn)題的深入及跨學(xué)科拓展，不僅文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的系統(tǒng)理論將會(huì)得到進(jìn)一步完善，而且還將為文學(xué)及相關(guān)學(xué)科中重要基礎(chǔ)問(wèn)題的研究提供啟示和參考。