三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況 (3)

　　三論：正視社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下的道德發(fā)展變化，動(dòng)員起全社會(huì)的力量，共建我們的道德家園

　　《正視道德問(wèn)題　加強(qiáng)道德建設(shè)——三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》一文認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。毫無(wú)疑問(wèn)，道德問(wèn)題的主觀成因是十分重要的。但是，正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。因此，分析道德問(wèn)題的客觀成因，對(duì)于我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問(wèn)題，有著更為重要的意義。

　　為什么官員腐敗問(wèn)題易發(fā)多發(fā)？文章分析說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是很難發(fā)生的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、利益主體單一，全國(guó)的企業(yè)就像一個(gè)個(gè)生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤(rùn)如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計(jì)劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負(fù)責(zé)人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級(jí)政府對(duì)計(jì)劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡(jiǎn)便而高效的。

　　實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場(chǎng)主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)全流程展開競(jìng)爭(zhēng)，其激烈程度，被形容為“市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。由于轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在著諸多的不健全不完善，給權(quán)力與市場(chǎng)之間留下了許多空隙，權(quán)力可以通過(guò)這些空隙進(jìn)入市場(chǎng)，金錢也可以通過(guò)這些空隙獲得權(quán)力。正是所謂的“審批經(jīng)濟(jì)”，導(dǎo)致在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些失德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說(shuō)，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面。

　　為什么商業(yè)誠(chéng)信缺失問(wèn)題易發(fā)多發(fā)？文章分析認(rèn)為，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)時(shí)間延長(zhǎng)、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關(guān)。在自然經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)是在一種簡(jiǎn)單狀態(tài)下進(jìn)行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時(shí)的一手交錢一手交貨；消費(fèi)的物品是人們可以直接判定成分質(zhì)量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因?yàn)槊恳粋�(gè)交易人都是有效的誠(chéng)信監(jiān)督者。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造就了直接的信用監(jiān)督機(jī)制和純樸的誠(chéng)信道德。

　　在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們?cè)瓉?lái)直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來(lái)直接的以物易物和即時(shí)交易行為，被越來(lái)越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時(shí)空分離的交易方式。從消費(fèi)環(huán)節(jié)看，過(guò)去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費(fèi)者個(gè)人很難有能力檢測(cè)餐桌上的食物是否“綠色”和“有機(jī)”，更檢測(cè)不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠(chéng)信缺失的風(fēng)險(xiǎn)空前放大，信用監(jiān)督的職責(zé)，根本無(wú)法由交易的當(dāng)事者獨(dú)立完成，更不可能由消費(fèi)者個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)。在一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用體系，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；信用體系有多完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就有多完善。而建立、完善和維護(hù)信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，還需要統(tǒng)籌很多部門，共建共享質(zhì)量信用信息平臺(tái)，以有效防范和懲處誠(chéng)信缺失者。顯然，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財(cái)力、物力的投入，還需要足夠的時(shí)間。事實(shí)上，世界上所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都面臨商業(yè)誠(chéng)信缺失問(wèn)題的困擾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度已有一二百年的歷史，但嚴(yán)重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國(guó)安然公司、安達(dá)信會(huì)計(jì)事務(wù)所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度遠(yuǎn)非完美無(wú)缺。

　　為什么公德失范問(wèn)題易發(fā)多發(fā)？文章分析說(shuō)，一些社會(huì)成員的公德失范，深層次的原因，是中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會(huì)”的道德機(jī)制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會(huì)”的道德機(jī)制尚在建立和完善之中。

　　在“熟人社會(huì)”，人們對(duì)自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時(shí)，道德價(jià)值觀不會(huì)出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會(huì)”，人們往往需要對(duì)新的道德處境進(jìn)行分析判斷，對(duì)陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時(shí)，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會(huì)為親朋好友“兩肋插刀”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說(shuō)，一些國(guó)人在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”的過(guò)程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國(guó)的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學(xué)生遵守社會(huì)公德的情況，總體上似乎要好于更年長(zhǎng)的人。他們更快地適應(yīng)著“陌生人社會(huì)”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過(guò)馬路走斑馬線、在公交車上主動(dòng)讓座、在公共場(chǎng)所不大聲喧嘩、在滾動(dòng)電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國(guó)道德進(jìn)步的大趨勢(shì)。

　　文章指出，在對(duì)各種失德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評(píng)聲中，我們聽到的是對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的強(qiáng)烈呼喚。對(duì)道德問(wèn)題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

　　文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要在思想上提高覺悟，在行動(dòng)上加大力度。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界�！蔽覀凕h確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，江澤民同志就嚴(yán)肅指出：“如何充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)蔓延，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題。”黨的十六大以來(lái)，思想道德建設(shè)的力度進(jìn)一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時(shí)，胡錦濤同志指出：“一些人認(rèn)為道德修養(yǎng)方面的問(wèn)題是‘細(xì)節(jié)問(wèn)題’，沒有必要在這個(gè)問(wèn)題上小題大做。這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的、有害的�！�千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來(lái)查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問(wèn)題開始的�！彼麖�(qiáng)調(diào)，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個(gè)重點(diǎn)。他向全黨和全社會(huì)提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義道德的根本要求。

　　文章說(shuō)，國(guó)際國(guó)內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，道德敗壞了，一定會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個(gè)著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國(guó)家形象。這樣的教訓(xùn)，可以促使人們進(jìn)一步認(rèn)清新形勢(shì)下加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性和緊迫性。正視和治理各類道德問(wèn)題，一個(gè)重要的先決條件，就是要在思想上進(jìn)一步覺醒起來(lái)，決不能對(duì)道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈�。痪褪且�在行動(dòng)上進(jìn)一步加大力度，決不能說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要。沒有道德領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實(shí)功而不要?jiǎng)?wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。

　　文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強(qiáng)道德建設(shè)、有效治理道德問(wèn)題的根本途徑。道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。從根本上說(shuō)，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，符合社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，違反社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們?cè)诩��?lì)與約束相輔相成的機(jī)制中經(jīng)受著道德磨練。道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來(lái)的，也是“懲罰”出來(lái)的。人們往往只看到發(fā)達(dá)國(guó)家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都高昂到承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了？答案顯然是：雙贏！治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問(wèn)題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

　　文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問(wèn)題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問(wèn)題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽(yáng)的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌�！拔覟槿巳�，人人為我”，是我們理想的道德家園。
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