【核心提示】溫州籍作家們親歷了溫州30多年的滄桑巨變，對(duì)于這批生活在他們身邊的人自有看法與標(biāo)準(zhǔn)：前哲所預(yù)言的精神位格的下移和價(jià)值判斷的顛倒——即使在溫州最為世俗的一個(gè)群體身上——依舊受到近乎本能的抵抗。

　　文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”最初由《人民文學(xué)》主編李敬澤提出，指當(dāng)下溫州活躍著一批具有相當(dāng)實(shí)力的作家，包括扎根溫州的王手、程紹國(guó)、哲貴、東君、馬敘及走出溫州的張翎、陳河、鐘求是、吳玄等，他們的作品在國(guó)內(nèi)重要文學(xué)刊物頻頻亮相并屢次獲獎(jiǎng)，近幾年多次作為一個(gè)群體引起國(guó)內(nèi)文學(xué)界的關(guān)注。由于其異軍突起的姿態(tài)，與溫州經(jīng)濟(jì)改革的探索同樣引人矚目。

　　李敬澤的提議得到許多知名批評(píng)家的認(rèn)可。雖然關(guān)于這批文壇新銳的評(píng)論依舊有所保留，但其文學(xué)作品日益得到肯定。其中，對(duì)于“文學(xué)的‘溫州現(xiàn)象’與溫州經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究”，學(xué)者們不約而同地?fù)碛挟惓�濃厚的興趣。評(píng)論家白燁認(rèn)為，過去我們說到的作家群大半產(chǎn)生在中西部，比如說寧夏、河南的南陽、四川的達(dá)縣，給人們的印象似乎是經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文學(xué)、文化越容易被遮蔽。但是文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”表現(xiàn)出另外一種可能性：經(jīng)濟(jì)、商業(yè)很發(fā)達(dá)，文學(xué)照樣有自己的特點(diǎn)和力量。

　　文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”與溫州經(jīng)濟(jì)

　　2010年在北京召開的有關(guān)文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”專題研討會(huì)上，諸多國(guó)內(nèi)知名批評(píng)家避而不談這批作家的作品本身，卻轉(zhuǎn)而熱議經(jīng)濟(jì)繁榮背景下文學(xué)復(fù)興的可能性，將這個(gè)群體放在獨(dú)特經(jīng)濟(jì)環(huán)境中重新審視。北京大學(xué)教授張頤武說：“我看林斤瀾講溫州改革開放那幾篇小說，有非常樂觀的精神，他對(duì)人生看得透，把中國(guó)人怎么向未來發(fā)展的夢(mèng)想精神寫出來了。從這幾個(gè)作家里面就可以看到溫州文化的歷史傳承�！痹u(píng)論家何向陽同樣發(fā)現(xiàn)，溫州作家的題材別具一格，而且處理方式也頗為巧妙：“溫州作家寫小行業(yè)、小工業(yè)比較多，這與溫州的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。他們的敘事大多涉及市場(chǎng)化程度比較高的一些行當(dāng)，他們不是把寫作和拯救社會(huì)的責(zé)任簡(jiǎn)單聯(lián)系起來，更多的是從社會(huì)存在的問題、從人的情感的游移起筆，小的角度寫小的波瀾，恰恰能寫出深度來�！�

　　仔細(xì)想來，暫時(shí)拋開文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”具體作品本身藝術(shù)價(jià)值問題，轉(zhuǎn)而去關(guān)注“文學(xué)的‘溫州現(xiàn)象’與溫州經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”這樣一個(gè)問題，顯然有著以下邏輯理路：文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”本身就與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，討論“數(shù)錢的手如何寫作”，實(shí)際上是重啟曾經(jīng)引領(lǐng)風(fēng)騷的文藝社會(huì)學(xué)視閾。不過這次，似乎需要在更高一個(gè)層次上思考——以往我們很簡(jiǎn)單地將商品社會(huì)視為文藝墳?zāi)沟膱?zhí)著念頭，究竟是不是應(yīng)該有所反思，目前文學(xué)的“溫州現(xiàn)象”無疑就使不少新銳批評(píng)家相當(dāng)振奮。不過，鑒于相關(guān)研究?jī)H僅開始，并且很少是從了解溫州本土傳統(tǒng)的研究者視角出發(fā)的（這對(duì)于研究地域文學(xué)是一項(xiàng)不可或缺的優(yōu)勢(shì)），該課題亟待深入。若能從溫州本土研究者的視野及對(duì)溫州文脈的了解出發(fā)，在第一手的訪談基礎(chǔ)上進(jìn)行，那么最終的研究成果既能提供貼切的闡釋，又能提供糾正既定理論偏頗的機(jī)會(huì)，進(jìn)而推動(dòng)理論研究與文學(xué)現(xiàn)象的良性互動(dòng)。

　　文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的重新審視

　　從文學(xué)傳統(tǒng)上看，溫州是戲曲的故鄉(xiāng)，在南戲誕生的時(shí)代，溫州的文化娛樂與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就密切相關(guān)。新世紀(jì)這批“來勢(shì)洶洶”的文壇“新銳”，不僅耳濡目染了父輩親朋折騰出的溫州經(jīng)濟(jì)熱潮，而且其中一些人的的確確下過海，撲騰過那么一陣子。他們?cè)谡�體上形成了過于注重現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，如其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一般巧妙靈活，在文學(xué)創(chuàng)作中就喜歡挑揀容易出彩的情節(jié)，比如哲貴就特別關(guān)注溫州商人群體光鮮背后那些不為人知的慘淡。

　　與此同時(shí)，他們同樣擁有前輩們一直為商名所掩的文學(xué)傳達(dá)能力，并在實(shí)際上受到過他們的影響。正如張頤武所說，有些作家不一定在全國(guó)有名聲，但是對(duì)一個(gè)地域文脈的傳承、文化價(jià)值的傳播有巨大的意義。溫州籍作家如唐湜、莫洛（馬驊）、林斤瀾等就對(duì)溫州地區(qū)文脈的傳承作出過貢獻(xiàn)�？梢哉f，溫州區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的歷史糾葛由來已久，溫州文學(xué)形成的歷史文化背景，需要放到文學(xué)與經(jīng)濟(jì)雙重視野中來重新審視。

　　價(jià)值觀念的變化

　　從文學(xué)主題上看，溫州籍當(dāng)代作家群體多出身“草根”，他們打量著他們熟悉的一切，對(duì)自己作品的題材相當(dāng)執(zhí)著，而對(duì)西方的小說技巧與藝術(shù)形式稍顯隔膜，像張翎那樣張揚(yáng)西方經(jīng)典作品小說技巧的算是異數(shù)。他們中的一些人，雖然試圖將自己小說的意義與全人類的普遍人學(xué)價(jià)值掛上鉤，但實(shí)際上所表現(xiàn)的卻是很具體、很特殊的時(shí)代的人與事，這也使其作品價(jià)值別具一格。我們一度推崇的“文學(xué)要描寫重大現(xiàn)實(shí)題材”的觀念，在他們身上得到了“無心插柳柳成蔭”式的落實(shí)。

　　從文學(xué)技巧上看，隨著我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的日新月異，當(dāng)代小說的題材也日益變幻多姿，抓住這些討巧的題材也需要花不少力氣。新的題材有時(shí)需要一些獨(dú)特的技巧與形式。盡管這些“草根”出身的作家對(duì)于西方經(jīng)典小說頗為隔膜，但是本土的傳統(tǒng)卻給了他們足夠的滋養(yǎng)，他們將許多題材通過敘事轉(zhuǎn)換成有意味的形式，如在鐘求是的《零年代》中，當(dāng)云琴面臨著16萬元代孕費(fèi)的誘惑時(shí)，她無法抵擋住讓趙伏文計(jì)算這筆錢的用途的沖動(dòng)，這使他們的生活成了一道直截了當(dāng)?shù)挠?jì)算題。在清晰得可怕的數(shù)字面前，他們的生活顯得蒼白無力。通過某種冷靜的敘述，作者將新時(shí)代展現(xiàn)在我們面前。這個(gè)時(shí)代，正是舍勒曾描述的時(shí)代：“世界不再是真實(shí)、有機(jī)的‘家園’，而是冷靜計(jì)算的對(duì)象和工作進(jìn)取的對(duì)象；世界不再是愛和冥思的對(duì)象，而是計(jì)算和工作的對(duì)象。”在小說里，通過一些經(jīng)濟(jì)因素巧妙的符號(hào)化，讓我們瞥見了社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生的變化。

　　追求“天空和內(nèi)心的詩意”

　　從文學(xué)作品價(jià)值取向上看，溫州的文化人是怎么定位的呢？對(duì)于“自我”，能發(fā)出“聲音”的作家們又是怎么看的呢？我們知道，關(guān)于溫州人、溫州商人，外界一方面興致勃勃地不斷打量，不斷拋出一個(gè)又一個(gè)看似言而有據(jù)的結(jié)論，另一方面也暗地里滿腹疑問，甚至常常抱怨溫州人、溫州商人的矛盾復(fù)雜。

　　作為一個(gè)群體的觀察，溫州當(dāng)代作家筆下的溫州人與溫州商人描述，也許別具一番意義。比如信河街系列小說就繪聲繪色地描述了溫州商人發(fā)跡之后的諸多故事。在作家筆下，信河街的富人群體在成功之后陷入了集體的恐慌與無助之中，與常人眼中僅追求物質(zhì)富足的溫州人不一樣，小說中的溫州人似乎也在追求一點(diǎn)什么。

　　溫州籍作家們親歷了溫州30多年的滄桑巨變，對(duì)于這批生活在他們身邊的人自有看法與標(biāo)準(zhǔn)：前哲所預(yù)言的精神位格的下移和價(jià)值判斷的顛倒——即使在溫州最為世俗的一個(gè)群體身上——依舊受到近乎本能的抵抗。我們看到，人畢竟不是動(dòng)物，商品社會(huì)時(shí)代來臨之后，傳統(tǒng)的“詩性生活”雖受到很大的沖擊，但在低頭尋覓腳下“土地”上漂動(dòng)閃爍著的物質(zhì)之后，“天空和內(nèi)心的詩意”依舊是人所追求的目的。

　�。ㄗ髡邌挝唬簻刂荽髮W(xué)人文學(xué)院）