在引領(lǐng)和豐富人類精神生活上，文學(xué)自古以來(lái)就發(fā)揮著非凡的作用。但是，在今天世界文化多元格局下，中國(guó)要發(fā)展成為文化強(qiáng)國(guó)，就要求中國(guó)文學(xué)著力弘揚(yáng)中國(guó)文化精神、表現(xiàn)中國(guó)文化魂魄，用精品力作引領(lǐng)中國(guó)人向著更為健康、自信、文明的精神高地進(jìn)發(fā)，同時(shí)也為人類的精神生活增添新的營(yíng)養(yǎng)。這時(shí)，如何深挖和處理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)便成了中國(guó)當(dāng)代作家們的要旨所在。

　　不知從何時(shí)開(kāi)始，每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉的日子，對(duì)于中國(guó)部分作家而言多少顯得有些陰晦，他們大都暫時(shí)停下手中的筆，或回應(yīng)媒體的批評(píng)與爭(zhēng)議，或迷茫地思索自己與整個(gè)中國(guó)文學(xué)的命運(yùn)。自先鋒文學(xué)始，中國(guó)文學(xué)就被拋向一個(gè)世界文學(xué)的場(chǎng)域。不過(guò)，在那里，中國(guó)的作家縱然取得了不俗的成績(jī)，但還是經(jīng)常被習(xí)慣地冠之“中國(guó)的博爾赫斯”、“中國(guó)的卡夫卡”、“中國(guó)的馬爾克斯”等嫁接性頭銜。中國(guó)文學(xué)難以真正地成為自己。于是，一場(chǎng)拯救中國(guó)文學(xué)的行動(dòng)或明或暗地從上個(gè)世紀(jì)80年代中后期就已經(jīng)開(kāi)始。在這個(gè)當(dāng)口，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”呼之欲出。

　　事實(shí)上，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”早就是一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，運(yùn)用于文學(xué)已經(jīng)有些年頭了。但到底什么是文學(xué)中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)？中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與世界經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系如何？中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類能賦予什么樣的精神資源和營(yíng)養(yǎng)？這些問(wèn)題亟待給予回答。

　　談中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的崛起、民族自信的增強(qiáng)而自發(fā)地認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果，也是因?yàn)槊�索了一個(gè)世紀(jì)之后的文學(xué)想回歸中國(guó)文學(xué)的大傳統(tǒng)，更是因?yàn)榘倌陙?lái)中國(guó)經(jīng)歷了太多的艱難與痛楚，當(dāng)然還有風(fēng)雨之后的欣喜。這些似乎都需要深刻地反思和梳理。

　　文化本體意義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

　　簡(jiǎn)約地說(shuō)，文化本體意義上的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是指對(duì)傳統(tǒng)文化、倫理道德、精神信仰方面的反思與認(rèn)同。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人幾乎是以西方文化為中心來(lái)判斷自身的生活，同樣也是以西方文學(xué)為坐標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)自己的文學(xué)。

　　比如，“五四”后的一段時(shí)期和上世紀(jì)80年代，西方的哲學(xué)、文論風(fēng)靡全國(guó)，人們閱讀的書籍幾乎都是西方哲學(xué)著作和西方文學(xué)名著，作家們也是爭(zhēng)著“向西看”，亦步亦趨地模仿著西方作家的創(chuàng)作思路來(lái)表達(dá)自己的情感。這是西方中心主義思想在中國(guó)的盛況。但是，人們期待的大作品在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有橫空出世。

　　張煒的《古船》、阿城的《棋王》等算得上是那個(gè)時(shí)期頗有些中國(guó)傳統(tǒng)色彩的作品。直到陳忠實(shí)的《白鹿原》面世，中國(guó)儒家精神得以重新認(rèn)識(shí)。余秋雨的文化大散文則直接以書寫和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的挖掘與書寫。再后來(lái)，易中天、于丹通過(guò)央視對(duì)《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》、《莊子》等這些中國(guó)文化經(jīng)典進(jìn)行大眾化的解讀。雖然他們也被稱為作家，他們的著作也以散文的形式面世，但他們并非真正意義上的作家，他們的作品嚴(yán)格地說(shuō)也非真正的文學(xué)，然而，這些大眾化的傳播為重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神起到了不可低估的作用，直接影響甚至推動(dòng)了作家重新去審視和反思中國(guó)傳統(tǒng)精神。

　　其中，張煒的《你在高原》十卷本的震撼出版并在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中拔得頭籌是個(gè)標(biāo)志。這說(shuō)明《你在高原》中所展現(xiàn)的向偉大的農(nóng)耕文明退守的精神得到了文學(xué)界的贊賞。在這樣的文學(xué)作品面前，西方中心主義觀念已然淡化，一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)、世界文化精神混合而成的文學(xué)思想格局正在受到重視。

　　當(dāng)然，在這種思想影響下，同時(shí)也在中國(guó)社會(huì)普遍對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視的背景下，影視文學(xué)、通俗文學(xué)在演義歷史、神話方面出現(xiàn)了大量的作品，并且喧囂一時(shí)。但大多數(shù)這類創(chuàng)作算不上真正的文學(xué)作品，且在解讀、重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化上存在不少誤區(qū)，其精神價(jià)值還值得商榷。不過(guò)，它們?yōu)槭裁戳餍�？老百姓為什么�?lè)意追捧？重要原因是其間的中國(guó)文化因素和人們內(nèi)心的某種傳統(tǒng)追求契合了。

　　所以，文化本體意義上的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與你我所處的這片土地息息相關(guān)，也與你我的生活習(xí)慣一脈相承，理應(yīng)得到尊重和厚待。

　　文學(xué)精神層面的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

　　在龐大的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局下，中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)精神力量受到作家們的特別矚目。在整個(gè)世界文學(xué)范疇中，中國(guó)的文學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，其美學(xué)、境界和“文以載道”的理念是整個(gè)中國(guó)文化精神的精髓。這是一筆難以估價(jià)的精神財(cái)富，值得好好繼承。

　　中國(guó)的文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守文學(xué)的大傳統(tǒng)，而不應(yīng)該只學(xué)習(xí)西方的技藝。沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂的作品為什么在西方廣受關(guān)注？這是因?yàn)樵谒麄兊淖髌分�，中�?guó)文學(xué)精神得到了最大可能的展現(xiàn)，同時(shí)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格也在他們的作品中四處彌漫。對(duì)于整個(gè)世界文壇來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特的文學(xué)精神帶來(lái)的“陌生感”正是中國(guó)文學(xué)凸顯和成功的關(guān)鍵。

　　作家畢飛宇從國(guó)外回來(lái)接受一個(gè)采訪時(shí)說(shuō)，近三十年以來(lái)，西方讀者只熟悉為數(shù)很少的幾個(gè)中國(guó)作家，基本都是先鋒派作家。他們很少聽(tīng)到新的年輕的作家名字，也很少能看到體現(xiàn)中國(guó)文化風(fēng)格的好作品。我想，這與新時(shí)期以來(lái)我們很少談?wù)撝袊?guó)文學(xué)傳統(tǒng)精神有關(guān)。很多作家都以托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、馬爾克斯、博爾赫斯為標(biāo)桿，卻很少能看到司馬遷、曹雪芹的名字。只有賈平凹等為數(shù)極少的作家常常會(huì)談到《紅樓夢(mèng)》，并試圖超越之。

　　去年，王安憶的《天香》面世，引起了很多評(píng)論家和作家的關(guān)注。一個(gè)從帶有先鋒色彩書寫起家的作家突然將筆力挺向傳統(tǒng)，且直溯上海與南中國(guó)文化的源頭，這多少讓人驚訝。事實(shí)上，《天香》的面世，從某種意義上說(shuō)明中國(guó)作家開(kāi)始越過(guò)“五四”以來(lái)的新文化傳統(tǒng)，而進(jìn)入認(rèn)識(shí)中國(guó)大傳統(tǒng)的時(shí)期。

　　百年中國(guó)的創(chuàng)世經(jīng)驗(yàn)

　　自辛亥革命以來(lái)，中國(guó)在革命與運(yùn)動(dòng)中經(jīng)過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)，之后才走上改革與發(fā)展的快速通道。于是，百年來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的創(chuàng)世經(jīng)驗(yàn)成為許多作家的書寫內(nèi)容。百年來(lái)，不斷有重寫辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革等的文本，每一次都是對(duì)這些獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重新認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)轟動(dòng)一時(shí)的作品，如《創(chuàng)業(yè)史》、《暴風(fēng)驟雨》、《林海雪原》、《紅旗譜》、《山鄉(xiāng)巨變》等。在今天來(lái)看，這些現(xiàn)實(shí)主義的力作仍然留存著巨大的藝術(shù)魅力。例如，《創(chuàng)業(yè)史》不僅真實(shí)、生動(dòng)、深刻地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)這一歷史進(jìn)程，揭示了那個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)兩極分化下人們的精神生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)描繪了梁三老漢這個(gè)典型形象�，F(xiàn)在，重讀這部作品，仍然會(huì)被梁三老漢感染，仍然會(huì)感嘆作家創(chuàng)造了如此生動(dòng)、豐富和獨(dú)特的人物形象。

　　但是，總體而言，在遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，挖掘這些創(chuàng)世經(jīng)驗(yàn)時(shí)，作家們受到時(shí)代政治的束縛，還有很多局限，還沒(méi)有創(chuàng)作出一些令整個(gè)世界文壇尊敬也經(jīng)得住時(shí)代考驗(yàn)的偉大作品。在這一創(chuàng)世經(jīng)驗(yàn)面前，中國(guó)作家的筆還不夠鋒利、老到和深刻，還沒(méi)有出現(xiàn)《靜靜的頓河》這樣的現(xiàn)實(shí)主義巨著。從歷史上來(lái)看，過(guò)去的中國(guó)一百年，是中國(guó)人重新生活的一百年，也是中國(guó)人再造神話、英雄和詩(shī)史的時(shí)代。這一百年所蘊(yùn)含的激情、思想是異常沉重的。從某種意義上說(shuō)，超過(guò)了以往任何歷史時(shí)代。這是中國(guó)文學(xué)的富礦，它還在等待更多的作家去重新思考、想象和書寫。

　　《平凡的世界》、《古船》、《白鹿原》等作品提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒和思路指引。《平凡的世界》深度發(fā)掘和剖析了社會(huì)轉(zhuǎn)型期平凡農(nóng)村青年的奮進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和精神�！豆糯�》的著力點(diǎn)在改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)上，是向著未來(lái)的，因此中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的腐朽力量在此被拋棄，而那些積極的經(jīng)驗(yàn)和精神得以張揚(yáng)�！栋茁乖�》著力的五十年，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)面臨大解構(gòu)和重新建構(gòu)的重要?dú)v史時(shí)期。《白鹿原》在這種矛盾中顯然重視了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的力量，在道與勢(shì)、守與變中堅(jiān)持了人類崇尚的正面精神價(jià)值，這些都賦予作品以恒久的魅力。

　　近年來(lái)還有一些作品在努力地去重新挖掘中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，如前些年徐貴祥的《歷史的天空》和都梁的《亮劍》以及電視劇《激情燃燒的歲月》廣受關(guān)注，姜大牙、李云龍、石光榮等形象家喻戶曉，為人喜愛(ài)。這些作品在挖掘人性的深度上取得了很大的成功。去年方方的《武昌城》、海飛的《向延安》都是值得關(guān)注的作品。

　　然而，在處理以上中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還存在一些潛在瓶頸。如缺乏世界性眼光，致使一些作家簡(jiǎn)單地解讀傳統(tǒng)文化和百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；在人性挖掘方面缺乏深度和理性，致使人性簡(jiǎn)單地變成欲望、身體等；在精神書寫方面缺乏高度與寬度，甚至缺鈣缺鐵，致使作品缺乏力度與深度。因此，作家要在這些方面加強(qiáng)修養(yǎng)，讓中國(guó)經(jīng)驗(yàn)走出國(guó)門，成為世界經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)獨(dú)特而深厚的部分。（作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）