綿山風(fēng)景區(qū)換乘中心新落成的介子推銅像時(shí)

　　間：2012年4月1日晚

　　地

　　點(diǎn)：山西介休綿山

　　發(fā) 言 人：山西省介休市市長王懷民　

　　中共介休市委宣傳部部長李成海

　　綿山運(yùn)營管理公司副總經(jīng)理杜國華　

　　學(xué)術(shù)回應(yīng)：第七屆至第十屆全國政協(xié)委員李漢秋 

　　湖北工程學(xué)院黨委書記、孝文化研究中心主任肖 波

　　主 持 人：梁　樞

　　主持人：今晚討論的主題是“介子推故里文化戰(zhàn)略研討”。先請介休有關(guān)負(fù)責(zé)同志作主旨發(fā)言，介紹一下這些年如何運(yùn)用介子故里這一獨(dú)特的文化資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐某鞘形幕�建設(shè)，有什么思路，有什么舉措。然后，我們再請兩位學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)回應(yīng)。我們希望通過這樣的方式，在學(xué)界與名人故里之間搭起溝通與對話的橋梁，共同探討名人故里于當(dāng)代的發(fā)展之路。

　　首先有請王市長。

　　王懷民：介休的清明寒食節(jié)活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)搞了5年。對我而言，每參加一次這樣的活動(dòng)，都是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，都是介休和知識界、學(xué)術(shù)界對接的一次機(jī)會(huì)。

　　我們介休離太原120公里，是“大太原都市圈”南部區(qū)域的中心城市。面積不大，744平方公里，但人口不算少，有40.3萬人，十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)五個(gè)街道。

　　“十二五”以來，我們對于介休的文化定位是“琉璃之城，寒食之鄉(xiāng)，三賢故里，文化之邦”。所謂琉璃之城，是指介休的琉璃天下聞名。據(jù)考證，建造沈陽故宮的琉璃，都是介休侯世家人燒制的。而北京的故宮也有一部分琉璃，是我們介休人燒制而成的。去年我們在北京展示了十二到十四世紀(jì)收藏在美國、英國、日本等眾多博物館里保存的介休洪山陶瓷窯燒制的陶瓷和琉璃品。

　　介休是一個(gè)文化積淀深厚的城市，這里有兩千六百年前的介子推，有東漢時(shí)期的大教育家郭泰，還有北宋時(shí)期出將入相長達(dá)五十年的文彥博。有資料記載，清代介休考中進(jìn)士人數(shù)達(dá)64人，位居全省第四。所以，自古介休便人文薈萃。

　　清明寒食的發(fā)祥地在我們介休的綿山。作為中華文化傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)形式，清明寒食節(jié)千百年來經(jīng)久不衰、歷久彌新，以一種潛移默化的形式來展現(xiàn)中華民族的精神世界。

　　黨的十七屆六中全會(huì)召開之后，山西省委、晉中市委相繼作出了加快建設(shè)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市的《實(shí)施意見》。我們要進(jìn)一步加大清明（寒食）文化節(jié)的影響力，不斷適應(yīng)新時(shí)期文化建設(shè)的需要。

　　綿山清明（寒食）節(jié)的文化建設(shè)有今天的成績，三佳集團(tuán)作出了很大貢獻(xiàn)。1995年以來，三佳集團(tuán)以民營企業(yè)的身份率先投資修復(fù)國家旅游資源——綿山風(fēng)景名勝區(qū)，目前已形成14大游覽區(qū)，360多個(gè)景點(diǎn)，5日游格局。近年來，不論是“五一”、“國慶”黃金周期間的游客人數(shù)，還是全年的總接待人數(shù)，綿山風(fēng)景區(qū)在全省前三甲居多。

　　希望專家學(xué)者多提寶貴意見，為我們綿山的發(fā)展出謀劃策。相信各位的遠(yuǎn)見卓識必將對我們傳承發(fā)展清明（寒食）文化、打造文化介休帶來有益的啟迪和幫助。

　　主持人：謝謝王市長。下面有請杜總。

　　杜國華：我大略補(bǔ)充一下剛才我們王市長所說的。介休市是琉璃之都。為什么？琉璃的制作，需要一種原料，叫鋁礬土。全國鋁礬土的產(chǎn)地有山西、河南、貴州和廣西。山西鋁礬土的儲(chǔ)量有41.%，其他各占15%左右。介休700多平方公里，近三分之一的國土面積都是鋁礬土，而且介休鋁礬土的品質(zhì)在全中國乃至全世界，都是最好的。

　　綿山是1987年由山西省委省政府批準(zhǔn)的第一批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。批準(zhǔn)之后，因?yàn)榉N種原因，恢復(fù)起來比較困難。1995年，介休市委市政府作出重大決定，確定了“誰投資，誰管理，誰受益”的理念。在這種大好的條件下，我們才決定開發(fā)綿山。應(yīng)該說介休市委市政府是開創(chuàng)了中國景區(qū)資源管理的先河�，F(xiàn)在我們已經(jīng)走在全國景區(qū)管理的前列了，這和介休市委市政府的支持是分不開的。

　　主持人：謝謝。下面我們進(jìn)入學(xué)者回應(yīng)的環(huán)節(jié)。有請李漢秋先生。

　　李漢秋：現(xiàn)在名人故里很多，山也很多。我在想，我們怎么樣把綿山打造成一個(gè)很有特色，一個(gè)你不能不來看的地方。這是一個(gè)很重大的課題。

　　我想是不是可以這樣：綿山應(yīng)該打造“一種文化”、“一種精神”、“一個(gè)形象”。

　　綿山的文化非常豐富，儒釋道三家文化資源都非常多，我們能不能打造成一個(gè)儒釋道精華相融互補(bǔ)的文化？從中國歷史來看，越是中后期的社會(huì)，儒釋道相融互補(bǔ)的趨勢便越明顯。現(xiàn)在對于儒釋道精華的提煉，我聽到有很多種說法。有的說，儒家的敬業(yè)，道家的養(yǎng)身，佛家的養(yǎng)心。有的說，儒家的拿得起，道家的看得破，佛家的放得下。我們走到綿山，看到大羅宮就說這是道家的，看到那一個(gè)寺廟，又說這是佛家的什么。如果我們有一個(gè)總體的把握，把儒釋道精神貫穿到每一個(gè)景點(diǎn)，用儒釋道三家精華互補(bǔ)的理念總攝綿山的每一處，讓每個(gè)來綿山參觀的人有一個(gè)總體的領(lǐng)悟，這對當(dāng)今社會(huì)是有好處的。

　　再說“一種精神”。什么精神呢？清明精神。

　　我想清明至少有三重奏。第一重奏是生命清明。清明節(jié)的情感本體，和它最原本的意思是紀(jì)念已逝的先人。當(dāng)我們站在已逝先人的墓前，或者撫摸著已故先人的骨灰盒的時(shí)候，已故親人的一生就浮現(xiàn)在我們的面前。我們不由得思考生命從哪里來，到哪里去。生命的這種感悟，生命的這種思考油然而生。這是清明節(jié)最感人、最動(dòng)人心魄的一個(gè)課題。生命怎么過才過得有意義，這是很值得我們思考的。古人留給我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，就是“三不朽”。怎么個(gè)“三不朽”？“立德、立功、立言”，從《左傳》就開始提出，為什么不用“三立”或者別的，而用“三不朽”呢？就是考慮到生命怎么能夠不朽�！叭松�自古誰無死，留取丹心照汗青”�！昂骨唷本褪鞘窌�，怎么能夠在史書上成為不朽？這對中國人是個(gè)大事情。所以中國的史書史官文化特別發(fā)達(dá)，國有國史，朝有斷代史，府州縣都有地方志。地方志里都有人物傳。此外還有家族的家譜，個(gè)人的墓志、墓碑、傳記，就是要讓人有價(jià)值，能不朽。

　　所以，我們清明節(jié)的頭一重奏，就是生命清明，要使得我們的生命有價(jià)值。我們綿山搞清明紀(jì)念活動(dòng)，要提升到這樣一個(gè)文化高度上來，要提升生命的價(jià)值。

　　第二重奏是政治清明，或者說社會(huì)清明。介子推很突出的一點(diǎn)，就是希望他的主公“清明復(fù)清明”，政治清明、社會(huì)清明是歷代老百姓的愿望。

　　第三個(gè)清明是生態(tài)清明，也是生態(tài)環(huán)保。清明自古以來就是插柳、戴柳，從插柳、戴柳發(fā)展到植樹造林。民間不是有講嗎：植樹造林，莫過清明。清明節(jié)從插柳發(fā)展到植樹，再擴(kuò)大為生態(tài)環(huán)保，這是整個(gè)生態(tài)的清明，這正是我們提倡的。

　　一個(gè)形象，是指介子推。介子推的形象特點(diǎn)是什么，我一直在思考這個(gè)問題。我以為，介子推最大的特點(diǎn)有兩點(diǎn)。一是功不言祿。他有功，但不居功，不講祿。一是志向清明，志在政治清明。

　　功不言祿很好理解，他有功，但不受賞，不求功，甚至背著老母親躲到綿山去，要他出來他也不出來。功不言祿在古代是很受推崇的，在現(xiàn)在社會(huì)也很有意義。我們現(xiàn)在有的人功利心太強(qiáng)了。功利心太強(qiáng)就會(huì)使得人心異化，使得人心失調(diào)、失控、失范。所以，介子推這種精神，是很有現(xiàn)實(shí)針對性的。

　　介子推在跟著晉文公出走的時(shí)候，晉文公餓得不行了，介子推割下自己的肉給晉文公充饑，救了晉文公一命。晉文公很感激，說以后要是回國當(dāng)了君主，一定好好報(bào)答你。介子推就說，我不需要你的報(bào)答，我只希望你將來做一個(gè)清明的國君。當(dāng)介子推被燒死的時(shí)候，晉文公發(fā)現(xiàn)在大柳樹的樹洞里，發(fā)現(xiàn)了介子推的一首血詩，這詩沒有多少句，但是很短的幾十個(gè)字里，三次提到了清明。詩是這么說的：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明�！边@個(gè)清明和空氣清明不是一回事了，這是政治清明。介子推這首遺詩，是真是假，是誰作的，這些并不重要。重要的是，這種尚乎清明，反映了中國歷代老百姓的愿望。這是介子推形象閃光的地方，是貫穿千古的一條線，很值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。介子推這個(gè)形象需要推崇、需要宣傳、需要發(fā)揚(yáng)。

　　中國的節(jié)日有這么一個(gè)規(guī)律，最開始都是天時(shí)或者物候，端午、清明、中秋這些都是趕著物候而設(shè)的。在因物候而設(shè)的情況下，一定要加入人文的內(nèi)涵。光是自然的物候，還不足以滿足中國人人文的需求。中國人總是要在因物候而設(shè)的節(jié)日里加入人文的內(nèi)涵，中國的節(jié)日往往都是有人物比如端午，加入屈原的形象，有些地方加入伍子胥的故事，有的加入項(xiàng)羽的故事。介子推之于寒食清明，真是可以媲美屈原至于端午。真是很有意思，屈原自南方，介子推在北方；屈原在水邊，介子推在山上；屈原死于水，介子推死于火。這南北兩大節(jié)日的標(biāo)志人物，為什么屈原過端午節(jié)，好像大家家喻戶曉，都知道端午節(jié)為了紀(jì)念屈原。但寒食清明是為了介子推，好像沒有那么多人知道，這說明我們工作沒有做好，沒有宣傳好。介子推呼吁清明、期望清明的精神，是歷代老百姓們都喜歡、認(rèn)可的。我們把他定位為呼吁清明的一個(gè)人士，功不言祿的一個(gè)人士，這樣的一個(gè)形象特點(diǎn)，需要我們來塑造。我們塑造成功，就可以傳之后世啊。

　　主持人：謝謝李先生。李先生講得非常好。比較今天各地的文化名人故里建設(shè)工作，有兩種傾向相當(dāng)普遍地存在著：一是重硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，二是做法雷同，缺乏特色。而李先生所談，恰恰抓住了這兩個(gè)最薄弱的環(huán)節(jié)。這為綿山風(fēng)景區(qū)下一步的建設(shè)提供了非常有價(jià)值的思路；同時(shí)，對于其他名人故里的文化建設(shè)也很有啟迪意義。謝謝。下面有請肖波教授。

　　肖波：從小就聽說有一個(gè)介休，是清明節(jié)的故鄉(xiāng)。雖不能至，心向往之。今天有機(jī)會(huì)從“二十四孝”中董永行孝感天的發(fā)生地——湖北孝感，來到了寒食清明節(jié)的發(fā)源地綿山，憑吊介子推，感悟孝文化，心中有不少感動(dòng)和體會(huì)。

　　寒食清明節(jié)和孝文化，有共同的文化內(nèi)涵，我認(rèn)為其突出的一點(diǎn)就是感恩。而兩者的區(qū)別在于，寒食清明節(jié)的感恩是面對逝者，而孝文化則是兼向陰陽兩界。在清明節(jié)，人們身著素服，面有戚色，向逝者獻(xiàn)一束小花，酹一壺清酒，以首頓地，輕泣長號，為的是要表達(dá)對祖先的哀思、敬意和感謝。緬懷先人，感受生離死別的悲愴，感念生我育我的恩澤。感恩是未亡人生生不變的深情。

　　孝文化的本質(zhì)與核心是感恩。感恩從狹義上來說，就是感謝父母，從廣義上就是感謝所有有恩于己的人，乃至江山社稷。感恩是孝的體現(xiàn)，是為形；孝是感恩的前提，是為魂。不孝便不知感恩，不知感恩便是不孝。孝是人性，孝是美德，孝是根本。感恩，一是要感恩父母，要能養(yǎng)親、敬親、尊親，不能讓父母擔(dān)心，還要為父母分心、寬心。二是要推恩及人。在人與人相處中，應(yīng)升華孝道，推己及人。也就像孟子所云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！奔茸鹁礋釔圩约旱母改搁L輩，也尊敬他人的父母長輩。三是要緬懷先祖，這是對亡者而言。要始終不忘思念先祖，繼志述事，將他們的遺志承傳弘揚(yáng)。清明掃墓，生者對先祖寄托哀思，就是慎終追遠(yuǎn)，敦親行孝的具體表現(xiàn)。通過這種儀式，寄托心靈，遙至先人。木山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感，可獲得更多的山川靈氣，不死精神。

　　介休市領(lǐng)導(dǎo)組織了規(guī)模宏大的“綿山論壇”，我體會(huì)這樣做主要還是為了強(qiáng)化文化民生，提升文化軟實(shí)力，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，加速再造一個(gè)新介休。近來有句話說得好，貧窮落后不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。介公故里、清明文化中蘊(yùn)含了豐富倫理價(jià)值，而且在激發(fā)創(chuàng)新中極具現(xiàn)代意義，因此對故里百姓來說甘之若飴，對當(dāng)今國人也充滿吸引力。

　　對于如何將清明文化等歷史寶貴饋贈(zèng)變?yōu)榇龠M(jìn)發(fā)展、影響今人的文化軟實(shí)力，并大力提升之，有三點(diǎn)想法或建議：一是加強(qiáng)研究闡釋，進(jìn)一步賦予其魂。介子推舍生取義、精忠至孝、以身明志、向往清明，是我們民族優(yōu)秀文化的一個(gè)代表，非常值得深入研究。這對當(dāng)下國民的道德建設(shè)，也有現(xiàn)實(shí)的意義。應(yīng)從清明祭祀，表血緣親情展開，追思先賢先烈，培育感恩之心、責(zé)任意識乃至家國情懷。文化有魂，則能承載報(bào)本敬親、愛國興族的價(jià)值理念，并激發(fā)起千百萬人的激情、渴望與夢想。二是使之進(jìn)一步流行傳播、影響大眾。文化猶如空氣，應(yīng)鮮活地存在于社會(huì)生活中，在千家萬戶中，在人們的心里，這樣才能干預(yù)生活，化育人才。應(yīng)當(dāng)說，清明文化等傳統(tǒng)在老一輩人中影響較深，但在青少年中情形堪憂。因此家庭應(yīng)加強(qiáng)對子女的感恩教育，使其懂得應(yīng)重情重義，知恩圖報(bào)。這一點(diǎn)要一代說給一代聽，一代做給一代看。學(xué)校和社會(huì)在開展對學(xué)生的感恩教育中，應(yīng)尊重規(guī)律，掌握心性，動(dòng)心動(dòng)情地去培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的善端愛心。欲讓學(xué)生感恩，先要讓他們有恩可感。影響了青少年，傳統(tǒng)就不至于中斷。三是加大文化民生，進(jìn)一步豐厚群眾文化素質(zhì)。讓我們的大眾多點(diǎn)情感，多點(diǎn)厚重，多點(diǎn)思索，多點(diǎn)理性。文化只要為人所掌握的時(shí)候，就會(huì)成為力量依據(jù)。只要介休人民自己心中有了感情，有了體會(huì)，他就會(huì)為自己家鄉(xiāng)寫歌、為自己家鄉(xiāng)拍電視劇、電影，他們會(huì)用多種方式自己來積極宣傳介休綿山，走一路說一路，見一人講一人，他就是家鄉(xiāng)最好的口碑，何愁介休的影響出不去呢？如若這樣，介休早晚都會(huì)成為世界聞名的慈孝之城，慈孝之都。

　　謝謝大家。

　　主持人：謝謝肖波教授。當(dāng)代中國推進(jìn)文化建設(shè)，孝文化注定要承擔(dān)特殊重要的歷史責(zé)任。所以，介休這個(gè)孝文化符號，其名人故里建設(shè)就顯得特別重要。下面有請李部長。

　　李成海：聽了兩位學(xué)者的發(fā)言，特別受啟發(fā)，也有了些思考。我感覺介休應(yīng)該有把介子推的故事推廣到全國，推廣到全世界的責(zé)任。對此，我們深感責(zé)任重大。這是我想到的第一點(diǎn)；第二，我們對于介子推的理解和認(rèn)識，還很不夠，還需要繼續(xù)下大功夫加以了解和研究。第三，要把介子推打造成和屈原同樣的知名度，我們還需要加大力度。我有個(gè)想法，此次會(huì)議之后，我想繼續(xù)和《光明日報(bào)》，還有中華炎黃文化研究會(huì)繼續(xù)深層次地交談，這是高度和深度問題。還有一個(gè)是廣度的問題，對于介子推的功不言祿、志在清明的兩大特征，是否可以用報(bào)紙、電視劇、動(dòng)畫片等各種形式，將介子推形象宣傳得更廣一些。

　　主持人：李部長的簡短發(fā)言，講得很實(shí)在，讓我們見識了我們介休干部的思想水平。謝謝大家。

　　（錄音整理：羅容海）

　�。▔侯}圖片為綿山道教名勝大羅宮）

　　介子推（約？——公元前636年），春秋時(shí)期晉國的名臣義士。介子推曾跟隨晉公子重耳流亡異國。中途絕糧時(shí)，介子推將股上肉割下，熬成湯以救重耳。重耳歸國為晉文公后，分封群臣時(shí)卻忘了介子推。介子推不愿夸功爭寵，攜老母隱居于綿山（位于山西省介休市）。后來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推躲藏深山不出。文公放火焚山，想逼介子推出山相見，介子推矢志不渝，與母親雙雙被燒死在綿山上。為了紀(jì)念介子推，百姓們在這一日不生火，只吃冷食，稱為寒食節(jié)。而在時(shí)間上與寒食節(jié)僅相隔一兩天的清明節(jié)，相傳也是紀(jì)念介子推的某種延續(xù)。大約自唐代始，寒食節(jié)和清明節(jié)合二為一，寒食節(jié)吃冷食、折柳，進(jìn)行秋千、蹴鞠等戶外活動(dòng)，清明節(jié)掃墓、祭祖、踏青，逐漸成為中華民族的固定習(xí)俗。而介子推遵從母命、攜母隱居、與母共存亡等感人事跡，更是成為中國古代慈孝文化的典范。