今天，越來(lái)越多的人對(duì)如下問(wèn)題感到好奇或焦慮：面對(duì)如此豐盛繁多的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)品，如電視藝術(shù)節(jié)目、電影、音樂(lè)會(huì)、舞臺(tái)劇、暢銷書(shū)等等，什么才是真正健康的和有益的？

　　這時(shí)，認(rèn)真分析當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的新變化，由此對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美品位問(wèn)題提出新的觀察和對(duì)策，就具有了一種必要性和迫切性。

　　審美品位，是指審美與藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的人生價(jià)值品級(jí)和地位。凡是審美對(duì)象或其他藝術(shù)品，總是要內(nèi)蘊(yùn)一定的人生價(jià)值或意義維度的。這些維度對(duì)人類社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，往往有著層次高低優(yōu)劣之分。

　　對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可以以“感興”為中心而獲得審美品位的五層面構(gòu)造：一是觸媒動(dòng)感，二是觀形起興，三是體興會(huì)意，四是品興入神，五是衍心益生。

　　在上世紀(jì)80年代后期的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界，曾出現(xiàn)過(guò)一種審美能力或素養(yǎng)的三層面說(shuō)，這可以視為一種有關(guān)審美品位的三層面學(xué)說(shuō)。第一層是“悅耳悅目”，第二層是“悅心悅意”，第三層是“悅志悅神”�！皭偠鷲偰俊敝傅氖恰叭说亩�目感到快樂(lè)”，這個(gè)層面雖屬“非常單純的感官愉快”，但“積淀”了社會(huì)性；“悅心悅意”指的是“通過(guò)耳目，愉快走向內(nèi)心”的狀態(tài)，是“審美經(jīng)驗(yàn)最常見(jiàn)、最大量、最普遍的形態(tài)”，比“悅耳悅目”具有更“突出”的“精神性”和“社會(huì)性”；“悅志悅神”則是“人類所具有的最高等級(jí)的審美能力”，屬于“在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感興境界”。（李澤厚：《美學(xué)四講》）但在今天急劇變化了的當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中，這個(gè)“三層面說(shuō)”難免顯出了一些簡(jiǎn)單和粗略。特別是如用來(lái)衡量當(dāng)前以媒介技術(shù)及信息技術(shù)變化為核心的新的審美與藝術(shù)現(xiàn)象，就會(huì)面臨一些空缺�？杖敝�一在于:在當(dāng)代“信息社會(huì)”、“電子媒介時(shí)代”或“媒介融合時(shí)代”，媒介正在當(dāng)代審美與藝術(shù)過(guò)程中扮演越來(lái)越突出的角色，直接影響到審美的品位，因而如果在審美層面構(gòu)造中不考慮媒介的作用，必定是不完善的;空缺之二在于，隨著全球文化經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的拓展和深入，當(dāng)代審美與藝術(shù)日漸淡化其往昔崇尚的純粹精神性，而變得日益生活化、通俗化或?qū)嵱没�，因而必須考慮審美與藝術(shù)介入人們?nèi)粘Ｉ�活的程度及其衍生的�?fù)雜性。正是考慮到這兩個(gè)空缺，上述審美品位三層面說(shuō)就需要加以必要的調(diào)整和拓展。

　　為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前審美與藝術(shù)面臨的新問(wèn)題，我在這里嘗試在審美品位問(wèn)題上引入中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的“感興”范疇，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)民族美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，喚起公眾“感興”仍然是當(dāng)代藝術(shù)品必需具備的審美品質(zhì)。原有的審美品位三層面說(shuō)應(yīng)當(dāng)再增加兩個(gè)必要的層面，這就是媒介層面和現(xiàn)實(shí)生活衍生。這樣，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可以以“感興”為中心而獲得審美品位的五層面構(gòu)造：一是觸媒動(dòng)感，二是觀形起興，三是體興會(huì)意，四是品興入神，五是衍心益生。

　　對(duì)審美品位層面構(gòu)造的上述分析，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)作和接受兩方面的一些有待辨別的問(wèn)題。

　　當(dāng)代藝術(shù)不能滿足于以視聽(tīng)奇觀、驚險(xiǎn)鏡頭、嬉鬧場(chǎng)面等刺激公眾神經(jīng)，而需要在它們的深層精心埋設(shè)那種富于興味蘊(yùn)藉的意義蘊(yùn)含。

　　在創(chuàng)作上，當(dāng)代藝術(shù)需要在它們的深層精心埋設(shè)那種富于興味蘊(yùn)藉的意義蘊(yùn)含，以便公眾在感官滿足之余能進(jìn)一步品評(píng)更深的意蘊(yùn)，向往更高的精神境界，而這恰恰是中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)所要求的。當(dāng)代藝術(shù)并非不能有觸媒動(dòng)感、觀形起興這類以“俗”、“艷”、“鬧”等為特質(zhì)去強(qiáng)烈刺激人們感官的東西，這種強(qiáng)刺激其實(shí)是置身于這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中滿懷憂患意識(shí)的人們常常需要的一種日常平衡之道。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，當(dāng)代藝術(shù)的“俗”、“艷”、“鬧”等表層背后，是否還能包含有某種價(jià)值蘊(yùn)藉，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，是通俗的表層文本下面是否還有著豐厚的帶有感興意味的人生意義蘊(yùn)藉，簡(jiǎn)稱興味蘊(yùn)藉。而這種興味蘊(yùn)藉正意味著古往今來(lái)中國(guó)美學(xué)都特別注重的在感興中對(duì)人生價(jià)值的直覺(jué)體驗(yàn)，例如對(duì)“情義”、“義氣”、“氣節(jié)”、“道義”、“家國(guó)情懷”、“先天下之憂而憂”或“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中國(guó)式人生價(jià)值觀的占有和享受。影片《唐山大地震》一開(kāi)始就調(diào)動(dòng)各種電影手段營(yíng)造出特大地震所有的超級(jí)奇觀，給觀眾以視聽(tīng)感官的強(qiáng)烈震撼，同時(shí)還設(shè)計(jì)出一系列懸念、巧合、催人淚下的親情場(chǎng)面，但這些多少帶有“俗”元素的表層，卻能把觀眾指引到中國(guó)人所特別看重的家國(guó)情懷、情義無(wú)價(jià)、血濃于水等核心價(jià)值上面，讓他們?cè)谙硎艿礁泄儆鋹偟耐瑫r(shí)更能品嘗到中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)所特有的深厚意味�！妒�月圍城》是按“商業(yè)片”套路拍出來(lái)的，但它的那些驚險(xiǎn)、懸念、刺激等時(shí)尚鏡頭的深層，卻成功地投寄了中國(guó)式興味蘊(yùn)藉，足以形成觀眾發(fā)自內(nèi)心的深深的家國(guó)情懷共鳴。這些都是符合中國(guó)美學(xué)的興味蘊(yùn)藉傳統(tǒng)的當(dāng)代實(shí)例。按照這種美學(xué)傳統(tǒng)，優(yōu)秀藝術(shù)品之所以能從低級(jí)的觸媒動(dòng)感層、觀形起興層依次上升到中級(jí)和高級(jí)的體興會(huì)意層、品興入神層和衍心益生層，靠的就是觸媒動(dòng)感層、觀形起興層下面還隱伏的那些興味蘊(yùn)藉。相比之下，《三槍拍案驚奇》之所以受到人們?cè)嵅�，主要還是由于其“俗艷”下面缺乏足夠的興味蘊(yùn)藉。編導(dǎo)或許主觀上還是想讓影片打動(dòng)人的，但關(guān)鍵在于，主人公本來(lái)可以多少感人的為愛(ài)獻(xiàn)身的犧牲精神等正面價(jià)值蘊(yùn)藉，竟然被他們自己不該有的那些外表極盡夸張做作之能事的搞笑言行給自我消解了，從而導(dǎo)致喜劇的外在化或淺表化。與此同時(shí)卻又沒(méi)配上中國(guó)觀眾需要的中式正面興味蘊(yùn)藉，致使中國(guó)觀眾面對(duì)這種多少陌生的西式奇幻而荒誕的“反英雄”故事時(shí)，難以投寄足夠的理解力和同情心。這種教訓(xùn)需要引起藝術(shù)家、文化產(chǎn)業(yè)及媒體的從業(yè)者的高度警醒，因?yàn)樗麄兪钱?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的共同組織者和參與者。

　　公眾的國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)是他們接受藝術(shù)品的審美品位的基本主體條件，假如沒(méi)有這個(gè)條件，再美的藝術(shù)也不足以讓其動(dòng)心。

　　這里需要考慮來(lái)自公眾的三方面問(wèn)題：首先，公眾觀賞藝術(shù)品，如果從動(dòng)機(jī)上看僅僅是為了感官娛樂(lè)或消遣，那么，再有多么深厚的興味蘊(yùn)藉，也都可能讓其置若罔聞；其次，如果從個(gè)體素養(yǎng)上看并不初步具備接受藝術(shù)品審美品位所需的上述五層面藝術(shù)素養(yǎng)及相應(yīng)的習(xí)慣，那么，再動(dòng)人的興味蘊(yùn)藉可能也無(wú)法令其投入其中；再有一點(diǎn)也很重要，就是，如果對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)及媒體的藝術(shù)營(yíng)銷策略不夠了解，對(duì)它們的任意炒作、編造甚至杜撰等不具備識(shí)別力而單純地盲信，就必然陷入屢屢受騙上當(dāng)?shù)睦Ь持须y以自拔。當(dāng)代藝術(shù)中的低俗化、過(guò)度娛樂(lè)化、去深度化或淺薄化等偏向得以持續(xù)泛濫的原因之一，正是公眾的這三方面的缺失。

　　面對(duì)這種情形，公眾需要具備有關(guān)審美品位五層面的素養(yǎng)，才有可能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作提出需求和觀賞動(dòng)機(jī)。從具體層面來(lái)看，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)可以包含如下層面：一是媒介體認(rèn)力及感官快適，二是形式感知力及形式快適，三是意象體驗(yàn)力及情思快適，四是蘊(yùn)藉品味力及心神快適，五是生活應(yīng)用素養(yǎng)及身心快適。相應(yīng)地，如果用我習(xí)慣采用的以感興為基座的概念構(gòu)架來(lái)表述，那么，這種藝術(shù)素養(yǎng)就應(yīng)包含如下層面：媒介觸興、形式起興、興象體驗(yàn)、興味品鑒、生活移興。這樣的國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，不能單靠公眾個(gè)人的定力或努力去實(shí)現(xiàn)，而是急需社會(huì)的方方面面去合力實(shí)施的。

　　從審美品位層次論看當(dāng)代藝術(shù)，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究在當(dāng)前已經(jīng)迫在眉睫了。這種研究目前面臨兩大任務(wù)：一是如何讓藝術(shù)品真正具有可供國(guó)民鑒賞的多層次審美品位。藝術(shù)家、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等藝術(shù)創(chuàng)作界從業(yè)人員本身，也同公眾一樣存在國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成問(wèn)題，因?yàn)�，如果不具備這樣的素養(yǎng)，他們必然無(wú)法生產(chǎn)出富于健康、高尚蘊(yùn)藉的藝術(shù)品來(lái)。二是如何讓國(guó)民具備藝術(shù)“慧眼”，以便他們真正獲得優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)享受和精神提升。這兩項(xiàng)任務(wù)都需要同時(shí)抓緊抓好。相比而言，第二項(xiàng)任務(wù)已經(jīng)變得更加重要和迫切了，因?yàn)樗�涉及大量的和廣泛的國(guó)民素養(yǎng)問(wèn)題。國(guó)民擁有藝術(shù)“慧眼”，也就是擁有高度的藝術(shù)鑒賞力，而這也正是藝術(shù)的文化軟實(shí)力的一個(gè)組成部分，有必要成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)和美學(xué)研究的新的重要課題。（作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）