儒學(xué)在２１世紀(jì)的發(fā)展前景

關(guān)于儒學(xué)的發(fā)展前景問題，８０年代以來，海外新儒家代表人物、哈佛大學(xué)杜維明教授是談?wù)摰米疃嗟膶W(xué)者之一。拿杜維明的有關(guān)言論同蔣慶“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)作一比較是很有意思的。

杜維明從產(chǎn)生于“軸心時(shí)代”的人類幾大文明在２０世紀(jì)都有“歷久彌堅(jiān)的生命力”，推論出產(chǎn)生于同一時(shí)期的儒家文化亦將有“第三期發(fā)展”之光明前景的結(jié)論。但在具體談到儒學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境時(shí)，他又一再說最多只看見了“一陽(yáng)來復(fù)”的契機(jī)，“大概至少也得一百年后才能看出某些比較明顯的跡象”［⑦］。他提出了“儒學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，必須先在國(guó)外的某些地方發(fā)生影響，即……要經(jīng)過紐約、巴黎、東京，在外面取得了發(fā)言權(quán)，再回到中國(guó)來”的構(gòu)想，也就是說，對(duì)于儒學(xué)在中國(guó)的最近前景并不表示十分樂觀。蔣慶的估計(jì)比杜維明要樂觀得多。他看到的是“儒學(xué)復(fù)興”從梁（漱溟）、熊（十力）開始，經(jīng)過唐（君毅）、牟（宗三），一直到現(xiàn)在的杜（維明）、劉（述先）的“節(jié)節(jié)勝利”，認(rèn)為儒學(xué)的當(dāng)前使命不是走向世界，而是要回到自己的故鄉(xiāng)中國(guó)大陸，“去實(shí)現(xiàn)其悲天憫人的崇高使命”。在他看來，“現(xiàn)在的儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)發(fā)展到了返鄉(xiāng)復(fù)位的關(guān)鍵時(shí)刻”，“整個(gè)儒學(xué)一百年來的第三次復(fù)興運(yùn)動(dòng)……大功告成、圓滿結(jié)束”的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

要在中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)，就不能回避它同當(dāng)今中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)馬克思主義的關(guān)系問題。蔣慶提出了“取代”說，明確主張“儒學(xué)應(yīng)取代馬列主義成為中華民族的正統(tǒng)思想”。杜維明所謂“儒學(xué)第三期發(fā)展”的實(shí)質(zhì)涵義是要使儒學(xué)在中國(guó)文化乃至世界文化的未來發(fā)展中取得“文法”的地位，這就意味著將要改變馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的今日中國(guó)文化格局，那么這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上也是一種“取代”說。但在談到儒學(xué)與多元文化的關(guān)系時(shí)，杜維明主張儒學(xué)要同其它思想流派對(duì)話，包括在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的層次要同馬克思主義對(duì)話�！叭鍖W(xué)是否能夠和馬克思主義進(jìn)行深入的對(duì)話，并在其中找到結(jié)合點(diǎn)，這也是一個(gè)很重要的問題”［⑧］。他還表示過這樣的看法：中國(guó)未來的希望乃在于馬列、西化和傳統(tǒng)儒家人文思想三者健康的互動(dòng)，三項(xiàng)資源形成良性循環(huán)［⑨］。這同蔣慶對(duì)馬列主義放肆攻擊、污蔑、曲解的態(tài)度還是有所區(qū)別的。

這兩位新儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)在中國(guó)的發(fā)展前景的不同估計(jì)和設(shè)想，反映了他們從不同的生存處境和感受出發(fā)，考察“儒學(xué)復(fù)興”問題的視角和結(jié)論都有相當(dāng)大的差別。從其認(rèn)識(shí)差別之大，也叫人懷疑他們所得出的結(jié)論到底有多少客觀必然的根據(jù)，他們的主觀愿望到底有多少變成現(xiàn)實(shí)的可能性。因?yàn)樗麄兌际菑娜鍖W(xué)的本質(zhì)是“哲學(xué)的人學(xué)”或“神圣天道的體現(xiàn)”的抽象命題出發(fā)來講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，推論其未來發(fā)展前景，即不是用歷史來說明思想而是用思想來決定歷史的進(jìn)程�！皬�(fù)興儒學(xué)”的愿望建立在這種唯心史觀的基礎(chǔ)之上，其前景如何確實(shí)是大可懷疑的。

我們認(rèn)為，作為前現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，決不可能在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)全面復(fù)興，重新取得它在歷史上曾經(jīng)有過的正統(tǒng)或“獨(dú)尊”地位，但并不是說對(duì)儒學(xué)要全面否定和拋棄，它在２１世紀(jì)的中國(guó)文化格局中沒有自己應(yīng)有的地位。恰恰相反，我們?cè)谥赋鋈鍖W(xué)的本質(zhì)是封建意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，又高度評(píng)價(jià)它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著大量的人類智慧成果，并已融入中華民族精神，深刻地影響和塑造著每一個(gè)中國(guó)人，維系著社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和有序發(fā)展的巨大歷史功能和精神力量，認(rèn)為今天中國(guó)的一切發(fā)展都離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，包括馬克思主義能在中國(guó)落戶、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，都離不開傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；正確開掘和利用儒學(xué)的精神資源對(duì)于中國(guó)和世界的未來發(fā)展都有重要意義，當(dāng)然也要防止它可能產(chǎn)生的負(fù)面作用。我贊成這樣一種看法，儒學(xué)在２１世紀(jì)的發(fā)展前景將會(huì)好于它命運(yùn)多舛的２０世紀(jì)。這是因?yàn)�，在�?jīng)過了深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值轉(zhuǎn)換的世紀(jì)之后，人們對(duì)儒學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的弊端和完全斷棄傳統(tǒng)對(duì)國(guó)家民族所造成的危殆均有了痛切的認(rèn)識(shí)與感受，正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以幫助人們對(duì)儒學(xué)有一個(gè)比較全面正確的認(rèn)識(shí)。放棄了重新取得正統(tǒng)地位、“獨(dú)尊”地位或“文法”地位的奢望的儒學(xué)將成為２１世紀(jì)多元文化中的重要的一元，以其特有的人文價(jià)值為合理的人類文化建構(gòu)作出其它文明所不可替代的貢獻(xiàn)。在中國(guó)大陸，以馬克思主義為指導(dǎo)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，十分強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，同時(shí)也要吸收世界文明的一切優(yōu)秀成果，這一文化方針的特點(diǎn)是“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”。處理好馬克思主義和“國(guó)學(xué)”、“西學(xué)”三者的關(guān)系仍然是２１世紀(jì)中國(guó)文化建設(shè)的中心主題。我們和“儒學(xué)復(fù)興”論者的分岐不在于要不要重視儒學(xué)，要不要研究儒學(xué)，要不要繼承和弘揚(yáng)儒家文化精華，而在于怎樣認(rèn)識(shí)儒學(xué)的本質(zhì)，用什么標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分儒學(xué)中的精華和糟粕，在今日能否全面“復(fù)興儒學(xué)”，讓它在未來中國(guó)文化和世界文化格局中居于正統(tǒng)或主導(dǎo)地位。當(dāng)然，這樣提出問題本身就是對(duì)蔣慶所說的儒學(xué)的“神圣性”、“普遍性”、“永恒性”的褻瀆。如果說儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)起過準(zhǔn)宗教的作用的話，那么我們?cè)诮裉旖^對(duì)不能贊成把儒學(xué)重新變成宗教。

注釋：

①臺(tái)灣《鵝湖》第１７０、１７１期，１９８９年８、９月。下引該文不再加注。

②關(guān)東：《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的回顧與展望——訪方克立教授》（《哲學(xué)研究》１９９０年第３期）。

③李明輝：《中國(guó)大陸關(guān)于當(dāng)代新儒學(xué)的研究：背景、成果與評(píng)價(jià)》（臺(tái)灣《當(dāng)代》１９９１年７月號(hào)）。

④《南開學(xué)報(bào)》１９９３年第２期。

⑤參見拙文《要注意研究９０年代出現(xiàn)的文化保守主義思潮》，（《高校理論戰(zhàn)線》１９９６年第２期）。

⑥牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》（香港《民主評(píng)論》第９卷第１期，１９５８年１月）。

⑦⑧杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》（紐約《知識(shí)分子》１９８５年秋季號(hào)）。

⑨參見臺(tái)灣《中國(guó)論壇》第３１９期，１９８９年１月；《當(dāng)代》第３９期，１９８９年７月。

來源：《晉陽(yáng)學(xué)刊》1997年第04期