“馬魂、中體、西用”是我們的文化旗幟——訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授

馬魂、中體、西用”論與黨的文化方針高度契合

《中國社會科學(xué)報》：您在講“五四”以后三大思潮對立互動時，認為以張岱年為代表的馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀與我們黨一貫的文化建設(shè)指導(dǎo)方針是高度一致的，現(xiàn)在您對這種文化觀作出了“馬魂、中體、西用”的新概括，這種新概括是否能更貼切地反映黨的文化立場和方針呢？

方克立：我當然希望能是這樣。比如毛澤東的新民主主義文化理論，是以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)來處理文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系問題。他將新民主主義文化界定為“人民大眾反帝反封建的文化”和“民族的科學(xué)的大眾的文化”，指出這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”；同時十分強調(diào)民族文化的主體性，指出“我們必須尊重自己的歷史”，批判地清理和繼承古代文化“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”；并且主張“大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”，也就是為我所用。我以為這些論述都充分體現(xiàn)了 “馬魂、中體、西用”的精神。又如1986年黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確指出我們要建設(shè)的是“以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的”高度發(fā)達的社會主義新文化，既闡明了這種文化的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，又高屋建瓴地回答了古今中西問題，“立足本國”就是強調(diào)民族文化的主體性。2011年黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，更加明確地指出社會主義核心價值體系是“興國之魂”，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的四項基本內(nèi)容之一，在分別為“靈魂、主題、精髓、基礎(chǔ)”的完整理論體系中居于“靈魂”的地位。也就是說，它是“魂中之魂”。文件中也有“以民族文化為主體，吸收外來有益文化，推動中華文化走向世界”的論述，在講學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果時，強調(diào)要堅持“以我為主，為我所用”的原則。在這個重要文件中，實際上 “馬魂”、“中體”、“西用”都講到了，馬、中、西分別處于“靈魂”、“主體”和為我所用的“他山之石”的地位。

習(xí)近平同志近年來關(guān)于文化問題的一系列講話所傳達的信息非常重要。他在強調(diào)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位、號召全黨學(xué)好歷史唯物主義基本原理和方法的同時，對民族文化的主體性、根源性問題給予了特別的關(guān)注，指出中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中能夠站穩(wěn)腳跟的根基；中國特色社會主義植根于中華文化沃土，中華民族的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件。他最近在聯(lián)合國教科文組織總部的演講，是不同文明互相尊重、互相欣賞、互相鑒取、互相包容的典范，表現(xiàn)了海納百川的開放文化心態(tài)。這些論述，我認為是對“馬魂、中體、西用”最好的詮釋。

“馬魂、中體、西用”可能建立主導(dǎo)的學(xué)術(shù)范式

《中國社會科學(xué)報》：有學(xué)者指出，由于“馬魂、中體、西用”論能夠科學(xué)理性地整合中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源，它在客觀上也為當代中國學(xué)界建立了一種新的乃至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)范式。對此您有什么看法和期待？

方克立：“馬魂、中體、西用”論提出后，逐漸得到一些學(xué)者的理解、認同和支持，其理論價值和現(xiàn)實意義也逐漸得到彰顯。它已經(jīng)不是我個人的學(xué)術(shù)思想，許多學(xué)者都為其內(nèi)涵的豐富和發(fā)展作出了貢獻，開創(chuàng)學(xué)術(shù)研究新范式就是一個青年學(xué)者引申出來的新話題。我曾經(jīng)說過，“馬魂、中體、西用”三流合一、綜合創(chuàng)新不僅是“五四”后近百年來中國哲學(xué)和文化發(fā)展的一條現(xiàn)實道路，也是這個時期一些成就卓著的學(xué)者所走過的學(xué)術(shù)道路，他們研究的領(lǐng)域和問題可能千差萬別，但基本的學(xué)術(shù)路數(shù)都是把堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅持民族文化的主體性與面向世界的學(xué)術(shù)眼光結(jié)合起來，所以學(xué)問做得大氣而又充滿理論自信和民族自信。我曾經(jīng)提到過郭沫若、范文瀾、侯外廬等老一輩馬克思主義學(xué)者的名字，也提到過我老師輩的張岱年、馮契、任繼愈等先生的名字，還提到過比我略長的陳先達、羅國杰、方立天等同輩學(xué)者的名字，他們走的都是一條“馬魂、中體、西用”的學(xué)術(shù)道路。這條道路將被一代一代學(xué)術(shù)傳承者走得越來越寬廣，并且有可能建立起一種主導(dǎo)的學(xué)術(shù)范式�！榜R魂”作為一種學(xué)術(shù)立場、精神指導(dǎo)原則和基本方法貫穿于整個學(xué)術(shù)研究過程中；“中體”更多地指向研究主體，即以中國問題為研究中心和主題，以中國文化為主要學(xué)術(shù)資源，建立中國自己的學(xué)術(shù)話語體系；“西用”則是指學(xué)習(xí)借鑒國外有價值的學(xué)術(shù)成果為我所用。這種學(xué)術(shù)范式與 “中體西用”、“西體中用”、“全盤西化”、“復(fù)興儒學(xué)”等學(xué)術(shù)范式都有顯著區(qū)別，它更好地體現(xiàn)了時代先進性與民族主體性、歷史繼承性與綜合創(chuàng)造性的統(tǒng)一。我希望有更多的人了解、認同和自覺踐行“馬魂、中體、西用”的學(xué)術(shù)范式，為中國特色社會主義學(xué)術(shù)文化的發(fā)展繁榮作出更大貢獻。(記者 鐘義見)