哲學(xué)視閾中的人類命運(yùn)共同體【2】

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系

　　在馬克思主義哲學(xué)視閾內(nèi)，人類有整體利益或共同利益，當(dāng)然也有特殊利益。所謂特殊利益是指不同國家的自我利益，這種利益具有差異性或個(gè)性化的特征。在某種意義上說，人類命運(yùn)共同體不是要不要建設(shè)的問題，而是如何建設(shè)的問題。那么，如何有效和順利地建設(shè)人類命運(yùn)共同體呢？關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系，如果這一關(guān)系處理不好，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就會(huì)成為空談。而如何處理？唯物辯證法的矛盾論可以為我們提供方法論上的指導(dǎo)。

　　人類命運(yùn)共同體其實(shí)是一個(gè)矛盾集合體。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有矛盾性，而矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性。當(dāng)今國際社會(huì)是由不同國家實(shí)體構(gòu)成的，這些國家間就存在著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它們之間既具有差異性、斗爭性，還具有共性、同一性。人類命運(yùn)共同體這一概念，不僅僅是從當(dāng)今世界諸多國家間共性或同一性的角度對(duì)國際關(guān)系的把握，不僅僅強(qiáng)調(diào)的是世界各國相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化、你中有我、我中有你的客觀現(xiàn)實(shí)，而且也是從差異性、斗爭性的角度對(duì)國際關(guān)系的把握，揭示的是人類命運(yùn)共同體是由眾多具有差異性甚至斗爭性的國家組成的，在人類利益共同體中，就包含著大大小小的特殊利益。正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

　　根據(jù)同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別甚至對(duì)立的同一。這意味著，沒有眾多的存在著種種差異的國家，就不會(huì)有人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生；沒有不同國家的特殊利益，就不會(huì)形成人類的共同利益�！笆澜缟嫌�200多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的�！币蚨�，我們?cè)谧非蠡驅(qū)崿F(xiàn)人類共同利益的同時(shí)還要照顧到不同國家利益的關(guān)切點(diǎn)，確保不同國家的特殊利益，不能打著人類利益的旗號(hào)來損害一個(gè)國家的正當(dāng)權(quán)益。為此，國家在交往中，要堅(jiān)持平等尊重、民主協(xié)商等原則，反對(duì)或摒棄以鄰為壑、武力威脅、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、弱肉強(qiáng)食、零和博弈之類的做法或冷戰(zhàn)思維�！叭绻�奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來�！碧貏e需要指出的是，在當(dāng)今世界，存在著這樣一種情況，即把特殊的自我利益憑借強(qiáng)權(quán)或?qū)嵙�無限拔高而視為人類的共同利益，讓其他國家的人民認(rèn)可和接受。如一些西方發(fā)達(dá)國家，就搞西方中心主義的那一套東西，把自己特殊的社會(huì)制度、價(jià)值觀念等視為“普世價(jià)值”而強(qiáng)行向世界推銷。這實(shí)際上是把特殊性等同于普遍性的做法，是強(qiáng)權(quán)支撐下的自我中心主義的表現(xiàn)。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是同一中的斗爭。這意味著，在人類命運(yùn)共同體業(yè)已形成、人類整體利益日益突出的時(shí)代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益，不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強(qiáng)權(quán)國家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國家的核心利益。這實(shí)際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對(duì)化的強(qiáng)權(quán)主義的做法。

　　　（作者：邱耕田，系中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授）