三

由于“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)�部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，⑧實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵在于解決資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，因而作為時(shí)代問(wèn)題的理論回應(yīng)，歷史唯物主義必然要直面資本和勞動(dòng)的關(guān)系，并為解答這一關(guān)系問(wèn)題服務(wù)。就此而言，資本的批判又離不開(kāi)歷史唯物主義。恩格斯當(dāng)年就指出，馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。⑨盧卡奇認(rèn)為，“正是資本主義社會(huì)制度成了運(yùn)用歷史唯物主義的典型基礎(chǔ)”；“經(jīng)典形式的歷史唯物主義意味著資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)”。⑩馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為：“歷史唯物主義最初在資本主義社會(huì)是作為一個(gè)普遍存在的唯物主義的宣言而出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，這個(gè)唯物主義的原則，是揭露使人受物質(zhì)生產(chǎn)盲目結(jié)構(gòu)奴役的社會(huì)批判工具�！�(11)

歷史唯物主義對(duì)于資本與勞動(dòng)關(guān)系批判分析的作用是多方面的，它所內(nèi)含的關(guān)于社會(huì)歷史的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及所具有的矛盾分析法、批判辯證法、從后思索法等，都發(fā)揮著獨(dú)特的功能。除此之外，歷史唯物主義在總體認(rèn)識(shí)、把握資本與勞動(dòng)的關(guān)系以及整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面又有著頗為特殊的作用，其作用主要是通過(guò)下述兩種形式體現(xiàn)出來(lái)的。

一是“祛蔽”的作用。早在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)期，馬克思就把以往用神的旨意、絕對(duì)觀念、人的本性和意志來(lái)解釋歷史的形形色色理論和觀點(diǎn)，從歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去，為研究人類社會(huì)和歷史提供了科學(xué)的理論和方法。在剖析資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思又用“祛蔽”的方法，對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教進(jìn)行了深刻的批判和揭露。正是通過(guò)對(duì)這些拜物教的批判，馬克思從資本主義生產(chǎn)方式中“物與物的虛幻關(guān)系”揭示出了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，從而使商品世界的本來(lái)面目得到還原。不僅如此，馬克思還對(duì)其他各種令人著迷的以至常常引起誤解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露。誠(chéng)如馬克思所講：“日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，科學(xué)的真理就總會(huì)是奇談怪論了�！�(12)馬克思之所以致力于揭露與驅(qū)霧的工作，其目的就是要從各種虛幻關(guān)系中揭示出背后的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)革命的方式改變這種關(guān)系。這正是歷史唯物主義“祛蔽”功能的革命意義和實(shí)踐價(jià)值之所在。

二是“穿透”的作用。歷史唯物主義本身的形成，就是馬克思通過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)象的研究，穿透各種表層，走向歷史深處的結(jié)果。在《資本論》中，馬克思借助唯物史觀，對(duì)資本主義各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了透徹的分析，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種“穿透性”分析主要體現(xiàn)在以下方面：一是從物的關(guān)系看到人的關(guān)系。凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間關(guān)系的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。二是從量的關(guān)系中把握質(zhì)的規(guī)定。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只關(guān)注生產(chǎn)交換中量的關(guān)系方面不同，馬克思始終把分析的重點(diǎn)放到資本主義生產(chǎn)質(zhì)的規(guī)定上，進(jìn)而從量的關(guān)系背后發(fā)現(xiàn)其所隱藏的勞動(dòng)與資本的關(guān)系。三是從自然形式中發(fā)現(xiàn)歷史形式。對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷來(lái)將其解釋為社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式。馬克思則認(rèn)為，這種抽象形態(tài)的生產(chǎn)在人類歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)，任何生產(chǎn)都是在特定的歷史條件下進(jìn)行的并受特定的社會(huì)形式制約的，因而具有明顯的“歷史形式”。

歷史唯物主義對(duì)于資本主義社會(huì)的剖析確實(shí)發(fā)揮著獨(dú)特的功能，但這種功能并不是以一種圖式來(lái)圖解資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是以一種合理的方法論與思維方式來(lái)對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行具體考察。正是借助于這種方法論與思維方式，資本的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律得到了透徹的揭示，馬克思主義哲學(xué)的主題也得到了具體的解答。

歷史唯物主義的價(jià)值不僅僅在于對(duì)資本主義社會(huì)作了深刻的揭露和批判，而且在于為探索社會(huì)主義社會(huì)提供了許多有益的啟示。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，不僅透徹說(shuō)明了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，而且通過(guò)資本內(nèi)在矛盾的分析，明確指出了資本主義社會(huì)的發(fā)展出路只能是社會(huì)主義，闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的一般條件與道路。因此，馬克思的歷史唯物主義以及資本批判理論和關(guān)于人的解放的理論，使社會(huì)主義真正由空想變成了科學(xué)。這些理論既為我們研究社會(huì)主義提供了重要的指導(dǎo)思想，也為我們探索社會(huì)主義具體發(fā)展道路指明了方向。

歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)、研究當(dāng)代社會(huì)發(fā)展也是非常重要的，特別是在對(duì)待與我們的論題密切相關(guān)的這樣一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上有其重要的當(dāng)代價(jià)值：一是關(guān)于人的生存發(fā)展問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看到，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人的生存發(fā)展?fàn)顩r就整體而言有了較大改善。但是，這種發(fā)展并不是平衡的，也不是平坦、順利的。特別是在全球化條件下，人的生存發(fā)展面臨著諸多嚴(yán)重問(wèn)題，陷入種種困境。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，全球化的發(fā)展固然促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但又造成了世界性的兩極分化、分配不公，同時(shí)引發(fā)了全球性的貧困問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、糧食問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題等，給人的生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅。而且，資本、技術(shù)、資源等的全球快速流動(dòng)，可能頃刻間使一些企業(yè)破產(chǎn)，導(dǎo)致大量工人失業(yè)；全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)和巨大的變革浪潮，使勞動(dòng)者很難主宰自己的命運(yùn)；新的國(guó)際分工又使人的職業(yè)形成新的片面化和固定化。從政治領(lǐng)域來(lái)看，不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序使得發(fā)展中國(guó)家民眾的發(fā)展權(quán)、人權(quán)無(wú)從得到保障；全球經(jīng)濟(jì)政治組織特別是跨國(guó)公司對(duì)發(fā)展中國(guó)家的操縱、控制，不僅使這些國(guó)家的主權(quán)受到威脅，而且使民眾參與政治生活的權(quán)利、民眾的政治訴求和意愿也受到很大限制；在“新帝國(guó)”的操控下，不少國(guó)家、民族擺脫了老殖民主義，卻又陷入新殖民主義，人的發(fā)展既難自由又難全面。從文化領(lǐng)域來(lái)看，伴隨全球化的發(fā)展，西方的強(qiáng)勢(shì)文化不僅給發(fā)展中國(guó)家的民族文化造成巨大沖擊，而且潛移默化地動(dòng)搖著這些國(guó)家人們既有的生活方式和價(jià)值觀念，從而造成民族認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同上的危機(jī)；這種強(qiáng)勢(shì)文化向心理層次的滲透，使得人們的潛在欲望、需要和心理受到左右，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展由此失去了正常的社會(huì)心理基礎(chǔ)。上述這些困境要想得以改變，固然需要多方面的努力，但更為重要的還是像馬克思所說(shuō)，必須首先改變不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。只要不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度依然存在，人的自由全面發(fā)展就不過(guò)是一句空話。

二是關(guān)于資本及其作用問(wèn)題。要促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，必須對(duì)資本有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)睦�用。資本通常有兩種含義：一種是作為生產(chǎn)要素的資本，另一種是作為社會(huì)關(guān)系的資本。在馬克思的視野中，這兩種資本并不是分離的，而是內(nèi)在結(jié)合在一起的：資本的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，載體則是生產(chǎn)要素；生產(chǎn)要素只有被納入社會(huì)關(guān)系之中才能成為資本。因此，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。(13)從資本的規(guī)定和本性可以看出，資本雖然不是物而是社會(huì)關(guān)系，但又不能離開(kāi)物，社會(huì)關(guān)系的力量就是借助物的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的。正因如此，由資本的規(guī)定和本性必然會(huì)產(chǎn)生出資本的雙重作用：一種是借助物的力量而產(chǎn)生的創(chuàng)造文明的作用，另一種是從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的追求價(jià)值增殖的作用�，F(xiàn)代資本主義社會(huì)就是在這兩種作用的支配下形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于資本的本性及其雙重作用，馬克思作過(guò)非常深刻的歷史分析，這種分析方法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和對(duì)待今天的資本也是非常有益的。資本作為資本，不會(huì)輕易改變其本性，總是要追求價(jià)值增殖，但在不同的社會(huì)條件下和制度環(huán)境中，它又有其不同的屬性和功能。在社會(huì)主義社會(huì)，資本存在和運(yùn)行的條件發(fā)生了變化，其規(guī)律作用的方式和功能也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。為此，既要承認(rèn)資本、發(fā)展資本，又要恰當(dāng)駕馭資本、引導(dǎo)資本。讓資本創(chuàng)造更多的財(cái)富，造福于人民，促進(jìn)人的發(fā)展，這是歷史進(jìn)步的必然選擇，也是現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。

三是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是人類文明進(jìn)步的必經(jīng)之路。然而，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不意味著完全聽(tīng)?wèi){市場(chǎng)的左右。市場(chǎng)與資本由其利潤(rùn)最大化所驅(qū)動(dòng)，發(fā)展往往是盲目的，一旦失去監(jiān)管，其結(jié)果是非�？膳碌�，尤其在全球化條件下更是如此。而且，資本總是把經(jīng)濟(jì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，它不會(huì)關(guān)照和兼顧其他利益，尤其是社會(huì)利益。因此，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，加強(qiáng)市場(chǎng)的監(jiān)管和資本要素的引導(dǎo)是非常必要和重要的。值得指出的是，今天的全球市場(chǎng)，不完全是市場(chǎng)規(guī)律、自由競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律在起作用，資本積累規(guī)律、生產(chǎn)和資本集中以及壟斷的規(guī)律也在起作用。資本的全球擴(kuò)張，一方面給各個(gè)國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)某種機(jī)遇，另一方面又使發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系造成嚴(yán)重失衡，同時(shí)引發(fā)全球性的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使眾多國(guó)家面臨發(fā)展的災(zāi)難。因此，重新認(rèn)識(shí)和把握馬克思的危機(jī)理論，對(duì)于我們推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)又好又快地發(fā)展，無(wú)疑具有重要的價(jià)值。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁(yè)。

②梅林：《保衛(wèi)馬克思主義》，吉洪譯，北京：人民出版社，1982年，第3頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第12頁(yè)。

④《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第23卷，第535頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，第12頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第891—892頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第589頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》第2卷，第38頁(yè)。

⑩盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第316、312頁(yè)。

(11)馬爾庫(kù)塞：《理性與革命》，程志民等譯，重慶：重慶出版社，1993年，第55頁(yè)。

(12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第74頁(yè)。

(13)《馬克思恩格斯全集》第25卷，第920頁(yè)。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(京)2012年3期