近年來(lái)，歷史唯物主義再度受到學(xué)界的高度關(guān)注，有關(guān)歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)、理論定位及其相關(guān)重大問(wèn)題成為討論的熱點(diǎn)。這實(shí)際上是關(guān)涉如何看待馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，本文旨在通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的主題問(wèn)題及其與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題的探討，談一點(diǎn)對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)。

一

在哲學(xué)史上，任何有影響的哲學(xué)流派都有其特定的主題。主題是理論內(nèi)容的綱領(lǐng)、前提和出發(fā)點(diǎn)；而且，主題作為一種價(jià)值取向和理想追求，直接決定著一種哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，進(jìn)而決定著其致思的傾向和思考問(wèn)題的方式；同時(shí)作為一種思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它深藏于哲學(xué)的內(nèi)容與體系之中，潛移默化地影響著具體問(wèn)題的闡釋。因此，把握一種哲學(xué)的主題對(duì)于理解其哲學(xué)思想至關(guān)重要。歷史唯物主義亦是如此。對(duì)于它的理解和把握，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的主題。

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”①馬克思主義哲學(xué)主題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的解放。這一主題貫穿于馬克思整個(gè)思想探索的始終。馬克思的哲學(xué)就是在探討、論證這一主題過(guò)程中展開(kāi)并為其服務(wù)的。

在其最初表露和闡發(fā)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的博士論文中，馬克思借助于德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較，突出強(qiáng)調(diào)的是“自我意識(shí)”，因?yàn)椤白晕乙庾R(shí)”充分體現(xiàn)了自由精神。馬克思通過(guò)原子及其運(yùn)動(dòng)的質(zhì)料與形式、直線(xiàn)與偏斜、必然與偶然等關(guān)系問(wèn)題的分析，明確表達(dá)了自由的立場(chǎng)；同時(shí)通過(guò)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)踐指向。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，通過(guò)改造黑格爾的“客觀理性”概念，馬克思用“自由理性”概念來(lái)表達(dá)和闡釋自由，并以此來(lái)審視當(dāng)時(shí)遇到的各種社會(huì)政治問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)提出質(zhì)疑，認(rèn)為法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和便是“市民社會(huì)”。這樣，考察人的自由、解放的基點(diǎn)和重點(diǎn)必然轉(zhuǎn)移到對(duì)市民社會(huì)的分析上來(lái)，由此形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》。由于在市民社會(huì)中人真正的自由是勞動(dòng)的自主、自由，因而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中對(duì)資本主義條件下的勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了批判性的分析。他發(fā)現(xiàn)，在資本主義條件下的勞動(dòng)必然是異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)的存在造成了人的自由、權(quán)利的扭曲和喪失。而要使人的自由本質(zhì)得到重新占有，必須克服異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。如果說(shuō)《手稿》只是原則上指出了勞動(dòng)對(duì)于人的自由、解放的重要意義，那么此后的研究則是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的科學(xué)提煉和深入分析，馬克思對(duì)人的問(wèn)題和社會(huì)歷史問(wèn)題做出了深刻的揭示。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思一方面把勞動(dòng)提升為社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而把社會(huì)實(shí)踐看作是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，另一方面又深入到實(shí)踐的內(nèi)在矛盾之中，并通過(guò)這種矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。至此，歷史唯物主義基本形成。這種歷史唯物主義既是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，又是對(duì)人的自由、解放問(wèn)題的具體闡發(fā)和探索。

從歷史唯物主義的形成過(guò)程可以看出，馬克思并非為構(gòu)造一種歷史哲學(xué)而創(chuàng)立歷史唯物主義，而是在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)尋求徹底解放的道路，科學(xué)地論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的過(guò)程中逐漸形成歷史唯物主義的。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義就是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義哲學(xué)的主題既然是實(shí)現(xiàn)人的解放，那就在理論上必然突出實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是人的存在的基本方式，是人類(lèi)首要的基本活動(dòng)，同時(shí)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人的生存發(fā)展?fàn)顩r直接受制于人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況。馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)就是研究實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，分析和解決實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，從而實(shí)現(xiàn)通過(guò)改造世界來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展。離開(kāi)實(shí)踐來(lái)談?wù)撜軐W(xué)，這不符合馬克思的旨趣，也不是他的目的。因此，從馬克思主義哲學(xué)的主題必然合乎邏輯地過(guò)渡到實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，二者是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。馬克思正是借助實(shí)踐觀的闡發(fā)，同時(shí)借助實(shí)踐觀來(lái)審視各種社會(huì)歷史問(wèn)題，才解開(kāi)了“歷史之謎”，創(chuàng)立了新的哲學(xué)。就此意義而言，這種新的哲學(xué)也就是歷史唯物主義。

正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)的主題，不僅對(duì)于深刻理解歷史唯物主義，而且對(duì)于深刻理解馬克思主義哲學(xué)其他基本觀點(diǎn)都具有非常重要的意義。由于人的解放主題是和實(shí)踐的觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的，因而馬克思在考察所有哲學(xué)問(wèn)題時(shí)都是以人的實(shí)踐活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，各種具體哲學(xué)觀點(diǎn)都是在社會(huì)歷史視域中呈現(xiàn)出來(lái)的。實(shí)踐作為人的基本存在方式，必然產(chǎn)生人與世界的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如何看待人生活其中的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)而合理地改變這個(gè)世界，由此便形成了世界觀；人的實(shí)踐活動(dòng)是多方面的，但最基本的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要涉及的是人與自然的關(guān)系，如何看待自然并自覺(jué)地處理人與自然的關(guān)系，便形成了自然觀；實(shí)踐作為一種歷史性的活動(dòng)，由于其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然內(nèi)在地包含著對(duì)現(xiàn)存事物的超越性和自我否定性，這就形成了辯證法；實(shí)踐作為一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是在人們不斷認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律的過(guò)程中向前推進(jìn)的，這就形成了認(rèn)識(shí)論；任何實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都是為了滿(mǎn)足主體的需要，而且評(píng)價(jià)某種實(shí)踐活動(dòng)是否合理，也是看其結(jié)果是否對(duì)主體尤其是對(duì)人民群眾的生存發(fā)展有益，由此便形成了價(jià)值觀。

總之，離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的主題，馬克思哲學(xué)的許多具體觀點(diǎn)就很難理解，馬克思哲學(xué)與以往舊哲學(xué)也很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，要準(zhǔn)確地理解和把握歷史唯物主義并對(duì)其進(jìn)行合理的定位，就必須充分考慮到馬克思主義哲學(xué)的主題。離開(kāi)主題抽象地談?wù)摎v史唯物主義的定性、定位和評(píng)價(jià)問(wèn)題，是很難說(shuō)得清楚的。