五、人權(quán)尊嚴(yán)：萬物之靈地位的精神拱衛(wèi)

人的尊嚴(yán)可定位為人的一種基本權(quán)利。美國哲學(xué)家范因伯格(J. Feinberg)認(rèn)為，人的尊嚴(yán)存在于其要求權(quán)利的能力。(12)人權(quán)的意識反映了人的尊嚴(yán)的意識和要求，尊重人的尊嚴(yán)在憲法上是屬于“基本權(quán)利體系之出發(fā)點”，或是“最上位之憲法原則”，具有至高無上的意義和價值。人權(quán)尊嚴(yán)是人作為主體和目的的一種權(quán)利訴求，也是國家和法律必須保護的一種帶總括性的權(quán)利，包括了人的生命、身體、貞操、名譽、信用、姓名、肖像以及隱私等各種權(quán)利。

每一個人都應(yīng)當(dāng)作為“人”而享有“尊嚴(yán)”。因此，每一個人都有權(quán)要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空間；相應(yīng)地，每一個人對其他任何人也必須承擔(dān)相同的義務(wù)。人權(quán)尊嚴(yán)既指人權(quán)具有尊嚴(yán)，不能任意踐踏人權(quán)或不尊重人權(quán)，亦指人的主體地位不能否定，人的目的價值不容輕視，不能將人客體化、工具化。在國家—人關(guān)系上，人的尊嚴(yán)具有最高價值，它是基本權(quán)利的基礎(chǔ)，尊重和保護人的尊嚴(yán)是國家的首要義務(wù)。每一個人都不能被降低對待，不能僅僅被作為手段或工具來使用，不得對任何人包括被剝奪自由的人施加侮辱性的對待和懲罰，不得在本人非自愿同意的情況下對其進行醫(yī)療、科研或其他試驗。

人權(quán)與人的尊嚴(yán)是密切相關(guān)的，人權(quán)是對人的尊嚴(yán)的肯定和維護，人的尊嚴(yán)必然要求得到承認(rèn)并表現(xiàn)在權(quán)利上�！妒澜缛藱�(quán)宣言》強調(diào)：“對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不可剝奪的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。”“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等�！泵總�人，作為社會的一員，有權(quán)享受社會保障，并有權(quán)享受他的個人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟、社會和文化方面各種權(quán)利的實現(xiàn)，這種實現(xiàn)是通過國家努力和國際合作并依照每個國家的組織和資源情況而促成的。

一切人權(quán)、所有的公民基本權(quán)利，都源于人的尊嚴(yán)。生命權(quán)產(chǎn)生于人的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)要求人的生命不僅要存在，而且要作為受到國家、社會和他人尊重的目的而存在，生命本身就是目的。人的各種自由權(quán)與人的尊嚴(yán)密切相關(guān)，沒有基本的人身自由和行為自由，哪里談得上人的尊嚴(yán)？對人的尊嚴(yán)的尊重要求體制層面的自由——例如選舉權(quán)和言論自由——獲得充分保障。人的尊嚴(yán)要求人的唯一性、個性得到尊重，因此它要求每個人都享有個性自由發(fā)展權(quán)以及平等權(quán)。財產(chǎn)權(quán)也源于人的尊嚴(yán)，因為人無取得財產(chǎn)的權(quán)利，無行使財產(chǎn)的自由，人就沒有自主的自由，也就沒有尊嚴(yán)。

結(jié)語

人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和底線是人性尊嚴(yán)，它所肯定的是人所具有的基本人性，這是一種所有人都具有的尊嚴(yán)，是人的族類價值和內(nèi)在價值的集中彰顯和本質(zhì)呈現(xiàn)，沒有也不應(yīng)該有什么區(qū)別。人道尊嚴(yán)是在人性尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的關(guān)系性對待和社會意義呈現(xiàn)，它要求以人道的方式處理人與人的關(guān)系，將“把人當(dāng)人看”貫徹到各種人際關(guān)系的對待與處理中，在尊重自己的同時尊重他人，通過尊重他人來確證自己的尊嚴(yán)。如果說人性尊嚴(yán)建構(gòu)的是道德形上學(xué)和倫理學(xué)的本體論或理論倫理學(xué)，那么人道尊嚴(yán)建構(gòu)的則是一種社會的規(guī)范倫理學(xué)。它特別看重的是人的相互敬重和相互肯定。與此相關(guān)，人品尊嚴(yán)則主要注目于一種德性倫理學(xué)或美德倫理學(xué)的建構(gòu)，強調(diào)個體應(yīng)該率先加強德性的修煉，追求精神境界的高尚，不因他人的不善、不敬、不尊而影響到自己的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，只有這樣的人品尊嚴(yán)才有可能真正跳出“相待而定”的關(guān)系性倫理局限，拉動整個社會道德水平的提升。德性的凝結(jié)而為人格。人格尊嚴(yán)是人品尊嚴(yán)的持久性和一貫性彰顯和呈現(xiàn)，在道德人格的建樹與追求中，充滿著理想的激勵和對未來的向往，并凸顯出至善、不朽和終極關(guān)懷的精神感召，不斷地敦促人超越現(xiàn)有的局限，為完善人的道德人格努力。人權(quán)尊嚴(yán)涉及的是人的尊嚴(yán)的保障和實現(xiàn)，本質(zhì)上是社會特別是國家、法律所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�和職�?zé)，當(dāng)然也與人自身的權(quán)利意識和維權(quán)觀念密切相關(guān)。人權(quán)尊嚴(yán)集人性尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)于一身，要求從制度和法律上予以承認(rèn)和保護。維護自身人格尊嚴(yán)是我們的權(quán)利，尊重他人的人格尊嚴(yán)是我們的義務(wù)。

總之，人的尊嚴(yán)是人性、人道、人權(quán)的集中表征，也是人格、人文精神和人之氣節(jié)操守的凝結(jié)和證明。尊重人的尊嚴(yán)既需要尊重人性尊嚴(yán)，亦需要尊重人道尊嚴(yán)、人品尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，還需要尊重人權(quán)尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)將這五種內(nèi)涵和維度有機地統(tǒng)一起來，整體打造人的尊嚴(yán)體系，從內(nèi)在與外在、自我與社會、規(guī)范與德性諸方面一齊用功，使人的尊嚴(yán)成為現(xiàn)代文明的加速器和推進器，并使現(xiàn)代文明成為尊重人的尊嚴(yán)和維護人的尊嚴(yán)的先進而良善的文明。

注釋：

①皮科·米蘭多拉：《論人的尊嚴(yán)》，顧超一、樊虹谷譯，北京大學(xué)出版社，2010，第25頁。

②巖崎允胤主編：《人的尊嚴(yán)、價值及自我實現(xiàn)》，劉奔譯，當(dāng)代中國出版社，1993，第23頁。

③帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1986，第74頁、第157-158頁。

④康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，1986，第87-88頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009，第295頁；第162頁。

⑦保羅·利科：《如同他人的自我》，參閱萬俊人主編：《倫理學(xué)前沿——道德與社會》，中國人民大學(xué)出版社，2004，第660頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第67頁。

⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995，第458頁；第458頁。

(11)斯邁爾斯：《品格的力量》，宋景堂等譯，北京圖書館出版社，1999，第6頁。

(12)轉(zhuǎn)引自甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，江西人民出版社，2002，第197頁。

來源：《哲學(xué)動態(tài)》(京)2012年3期