人是世界上最值得贊嘆和敬重的存在物，這種贊嘆和敬重的緣由確證著人的尊嚴。人的尊嚴是指人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性及其由此所形成的道德主體意識、價值觀念和人格品質(zhì)的總和，它意味著人是不能任意處置和被當作工具器物來對待的，它具有自己的內(nèi)在價值和值得尊重的目的性意義，必須而且應(yīng)當?shù)玫絹碜匀俗约汉退�人、社會的尊重和善待。作為一個與人的生命意識、道德追求、價值認定、操守氣節(jié)以及權(quán)利維護密切相關(guān)的倫理道德范疇，尊嚴標志著人的道德主體性、道德價值性和道德權(quán)利性等的自我認同、挺立、培育與護衛(wèi)，內(nèi)涵著人性、人道、人品、人格和人權(quán)諸種要素，并因此體現(xiàn)在人性尊嚴、人道尊嚴、人品尊嚴、人格尊嚴和人權(quán)尊嚴五個方面。完整而系統(tǒng)地考察和把握人的尊嚴，必須從這五個方面或維度去認識與探究，才能夠揭示出人的尊嚴的豐富內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人的尊嚴的深刻本質(zhì)。

一、人性尊嚴：人的類特性、理性和創(chuàng)造性的集中表現(xiàn)

人的尊嚴作為人的存在和生命的價值認同與意義確證，最一般也最本源地通過人性尊嚴體現(xiàn)出來。人性尊嚴是指基于人的人性和內(nèi)在規(guī)定性而彰顯出來的人之為人的尊嚴。這是任何一個人都具有的不可剝奪、不容侮辱的屬人的尊嚴，不因人的出身、地位、財富、知識而有任何的區(qū)別。人享有人性尊嚴，僅僅基于人是自然之子和人之為人的事實本身，或者說基于人的族類本質(zhì)，而沒有任何其他原因。人性尊嚴以人性為基礎(chǔ)，以人的理性思維為載體，以人的自由意志為內(nèi)核，形成超越生命形態(tài)本身的價值或意義，成為人之為人的根基。人性尊嚴不執(zhí)著于人的現(xiàn)成能力和社會價值的考察，而是歸因于“人類之屬性”。人的社會性、自主性及自由意志構(gòu)成了人性尊嚴的根基。而只要屬于人類的一個成員，那他(她)便擁有人的尊嚴，不論他(她)的意識目前發(fā)展到了一個什么樣的水平。意大利文藝復興時期著名思想家皮科·米蘭多拉在《論人的尊嚴》中指出，人的尊嚴就在于人性的豐富性和自我創(chuàng)造性，人不同于一般動物只能按照本能而行為，他擁有自由的意志和理性可以選擇自己的生活方式，進而超越本性的限制。人人“是自己尊貴而自由的形塑者”①，可以按照自己的意志，以自己的名義，創(chuàng)造自己，發(fā)展和完善自己。

人的類特性以及人所具有的理性認識能力構(gòu)成人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。正是在這一人性基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的尊嚴的觀念。②人性尊嚴集中體現(xiàn)在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亞里士多德認為人是有理性的社會動物，理性是人優(yōu)越于或高于一般動物的本質(zhì)規(guī)定性，人如果拋棄理性或不講理性，就墮落為最惡劣的動物。西塞羅在《論責任》一文中指出，人與動物之間最明顯的差別在于，禽獸在很大程度上為本能感官所驅(qū)動，很少考慮過去或未來，只是為眼前而活著。但是人則具有超越感官或本能的理性，他憑借理性不僅可以審視自己的過去，還可以很好地規(guī)劃未來，為未來的生活做必要的準備。對于人來說，肉體上的快樂并不能顯現(xiàn)出人的尊嚴，只有以理性指導的生活才能顯現(xiàn)出自己的尊嚴。在西塞羅看來，使人擁有了不同于一般動物的稟賦和尊嚴的是理性。理性使人類相互認同，理性給人類帶來尊嚴。

近代法國哲學家帕斯卡爾認為人之所以具有尊嚴在于人有思想，“人顯然是為了思想而生的：這就是他全部的尊嚴和他全部的優(yōu)異；并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該的那樣去思想”。他把人界定為一棵“能思想的葦草”�！叭敳荨笔钦f人其實是非常脆弱而又渺小的，“一口氣，一滴水就足以致他死命了”，但能思考卻又確證著人的偉大，“縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡；以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知”。因而，人的全部尊嚴就在于人有思想�！澳芩枷氲娜敳荨�—我應(yīng)該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙�！雹�

康德從人的理性以及理性的自律而論人的尊嚴，他提出的“人是目的，而絕不僅僅只是工具”的命題彰顯了人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性。在康德看來，人作為感性的存在只具有相對的價值，人作為理性存在則具有絕對的價值，本身就足以證明他就是目的，不能被當作工具�！耙粋�有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴�！薄爸挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴的東西�！雹芸档聫娬{(diào)人性尊嚴道德層面的自律含義，堅持認為“自律性就是人和任何理性本性的尊嚴的根據(jù)”，將個人的自律自為作為人性和一切有理性事物有尊嚴的基礎(chǔ)，由此彰顯了“人是永遠的終極目的”之根本內(nèi)涵。

馬克思主義認為，現(xiàn)實的人及其活動是社會得以建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)，人的存在及其人性是人的高貴和尊嚴的主要來源。人是作為目的性而存在的，歷史不過是人的生命活動展開的過程�！皻v史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗�！雹萑司哂邪凑彰赖囊�(guī)律來發(fā)展和完善自己的獨特功能�！皠游锖妥约旱纳�命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來�！雹拗┲氲幕顒优c織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。人是有理性能思考的社會動物，人在勞動過程開始時就已經(jīng)有了為何勞動、怎樣勞動的設(shè)想和思考，而這恰恰是人性尊嚴最集中的地方。

人所具有的理性和人性的豐富性、創(chuàng)造性使得人比地球上其他一切動物在本質(zhì)上優(yōu)越許多。人性具有自己內(nèi)在的價值和尊嚴。人性尊嚴超越一切價值之上，是一切價值的始因、評判標準和最后依據(jù)，也是人道尊嚴、人品尊嚴和人格尊嚴得以挺立和建構(gòu)的基石。