馬克思的現(xiàn)代性批判思想雖然指向的是資本主義社會(huì)，但其分析、診斷卻有著強(qiáng)大的歷史穿透力。它所給予我們的啟示首先在于，必須善于運(yùn)用矛盾分析的觀點(diǎn)來(lái)看待現(xiàn)代性，正視現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的矛盾與沖突，未雨綢繆，防患于未然，反對(duì)任何浪漫主義和虛無(wú)主義的態(tài)度；更重要的還在于，必須注意現(xiàn)代性發(fā)展的方向，進(jìn)行合理的制度安排。這就是要充分重視社會(huì)主義在對(duì)資本主義的批判中所具有的建設(shè)性意義，徹底鏟除現(xiàn)代性發(fā)展的制度障礙、體制障礙以及各種不合理的社會(huì)關(guān)系障礙，用真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的各種基本原則來(lái)對(duì)待和處理現(xiàn)代性問(wèn)題，使其矛盾與沖突能夠從根源上得到有效化解，從而保證現(xiàn)代性的順利實(shí)現(xiàn)。就此而言，“社會(huì)主義”與“資本主義”及其相互關(guān)系，并不會(huì)隨著所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”而過(guò)時(shí)，它是現(xiàn)代性發(fā)展無(wú)法避開(kāi)的歷史課題。

　　現(xiàn)代性的價(jià)值指向

　　現(xiàn)代性問(wèn)題之所以受到高度關(guān)注，就其根源來(lái)說(shuō)，主要是由人的生存發(fā)展危機(jī)引起的�，F(xiàn)代性的種種困境，從不同角度、不同方面把人的命運(yùn)和價(jià)值以十分尖銳的形式凸顯出來(lái)，現(xiàn)代性的憂(yōu)思隨之而來(lái)。因此，現(xiàn)代性問(wèn)題研究的興起，歸根到底不過(guò)是集中地反映了對(duì)人的關(guān)注，現(xiàn)代性也就由此有了明顯的價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的分析和考察，有著鮮明的價(jià)值指向，這就是人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展。馬克思畢其一生對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判、解剖，目的就是要尋求人類(lèi)解放的道路，其現(xiàn)代性批判與其價(jià)值關(guān)懷是融為一體的。在馬克思看來(lái)，人的命運(yùn)與資本的命運(yùn)是密切相關(guān)的。資本為了創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，必然要普遍利用自然屬性和人的屬性，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第392頁(yè)）。這就是說(shuō)，普遍利用人的一切屬性，培養(yǎng)“具有高度文明的人”，這是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求。但是，資本主義生產(chǎn)由其本性所決定，它不可能造就出真正“具有高度文明的人”，全面發(fā)展的人。資本主義生產(chǎn)雖然擺脫了人的發(fā)展的自然局限性，但又造成了人的發(fā)展的社會(huì)局限性。人在生產(chǎn)和各種社會(huì)關(guān)系中，并不能作為“個(gè)性”而存在，而只能以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性形式來(lái)出現(xiàn)。因?yàn)槿俗鳛閯趧?dòng)力，成了一種特殊的商品，它在生產(chǎn)過(guò)程中只是以一種獨(dú)立于人的個(gè)性的物來(lái)起作用。在這樣的情況下，人根本無(wú)法得到自由全面的發(fā)展。要消除這種異化狀態(tài)，必須改變?cè)�有的生產(chǎn)方式，建立新的自由人聯(lián)合體。只有在這種新的聯(lián)合體中，人才能真正成為歷史活動(dòng)的主體，才能形成真正的“自由個(gè)性”。在這里，馬克思不僅提出了現(xiàn)代性的價(jià)值指向，而且具體指出了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的途徑和手段�？梢哉f(shuō)，這是馬克思價(jià)值論的最大價(jià)值所在。

　　反思發(fā)展與現(xiàn)代性，最重要的是對(duì)其價(jià)值加以深刻的反思與把握。發(fā)展當(dāng)然是為了追求現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但現(xiàn)代性和現(xiàn)代化并不是最終目的，最終目的是保障和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所謂發(fā)展不發(fā)展，并不僅僅是從客體自身發(fā)展的程度來(lái)界定的，更主要的是從客體對(duì)主體，亦即發(fā)展的結(jié)果對(duì)發(fā)展主體的滿(mǎn)足程度、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度來(lái)確定的。當(dāng)社會(huì)歷史活動(dòng)的結(jié)果對(duì)人的發(fā)展是有益的，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步是有利的，那么這樣的社會(huì)歷史活動(dòng)就是發(fā)展的，否則就是不發(fā)展的。所以，完整意義的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的發(fā)展。發(fā)展本身就包含著價(jià)值選擇、價(jià)值指向；離開(kāi)人的發(fā)展這一價(jià)值指向，發(fā)展與現(xiàn)代化也就失去了應(yīng)有的意義。