現(xiàn)代性的全球視野

　　研究現(xiàn)代性，不可能離開全球性。全球性既是現(xiàn)代性的擴(kuò)展和歷史結(jié)果，又是現(xiàn)代性發(fā)展的基本前提與條件，二者是相互依存、彼此促進(jìn)的。由于現(xiàn)代性最初起步于歐洲，對現(xiàn)代性的最初詮釋和理解也主要產(chǎn)生于歐洲，因而現(xiàn)代性往往帶有“歐洲中心論”的色彩。馬克思超越了這種“歐洲中心論”，堅(jiān)持用“世界歷史”的眼光來看待現(xiàn)代性。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)正是從16世紀(jì)開始伴隨民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史而形成的，現(xiàn)代性是在各個(gè)國家、民族的相互影響、相互作用中向前推進(jìn)的，現(xiàn)代性的矛盾也是借助“世界歷史”而向全球擴(kuò)展的，而且最終也得借助“世界歷史性的”事業(yè)來解決。正因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)條件下任何重要社會(huì)現(xiàn)象、問題的出現(xiàn)和解決都不可能是孤立的，而是與世界歷史有著直接和間接的關(guān)系，所以看待和處理問題都必須有全球的視野。但是，馬克思所主張的全球化觀點(diǎn)并不同于現(xiàn)在西方流行的“全球主義”，這樣的全球主義已被新自由主義所控制，并成為新的“歐洲中心主義”的話語體系。實(shí)際上，馬克思對虛假的“世界主義”和“普遍主義”早已進(jìn)行過深刻的揭露和批判。針對當(dāng)時(shí)德國不少學(xué)者高談“世界主義”的現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為他們所講的“世界主義”不過是“日耳曼中心主義”的變種，“德國人的虛假的普遍主義和世界主義是以多么狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第554頁）。真正的世界主義是與合理的民族主義協(xié)調(diào)一致的，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版,第257頁）。因此,強(qiáng)調(diào)世界性必須注意合理的民族性。

　　這樣的立場、觀點(diǎn)對于我們看待現(xiàn)代性的普遍性與民族性的關(guān)系也是非常有益的。一方面，必須看到現(xiàn)代性在不同國家、民族具有不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，因而具有明顯的民族性。不能把西方的現(xiàn)代性作為固定的模式來推行，各個(gè)國家、民族完全可以根據(jù)自己的情況，走出一條新的現(xiàn)代性之路，并為現(xiàn)代性注入新的內(nèi)涵、作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。另一方面，又要重視現(xiàn)代性發(fā)展的普遍性，并自覺利用這種普遍性來增強(qiáng)其民族性。這就要求我們既要深刻認(rèn)識(shí)、把握我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，又要深刻認(rèn)識(shí)、把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律，按照現(xiàn)代化的規(guī)律來推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。為此，必須正確處理現(xiàn)代化進(jìn)程中全球化與民族化的關(guān)系，積極參與全球化，通過全球化來推動(dòng)現(xiàn)代化。盡管全球化也不是一條坦途，但它畢竟是走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

　　現(xiàn)代性與傳統(tǒng)

　　現(xiàn)代性總是相對于傳統(tǒng)而言的，在其本質(zhì)上是創(chuàng)新的產(chǎn)物。但現(xiàn)代性又不是對傳統(tǒng)的徹底決裂或傳統(tǒng)的“斷裂”，它源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，體現(xiàn)了發(fā)展的連續(xù)性與間斷性。馬克思就是這樣來看待現(xiàn)代性的流變的。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)的文明固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文明，但現(xiàn)代文明恰恰又是建立在傳統(tǒng)文明積累的基礎(chǔ)之上的，它是傳統(tǒng)社會(huì)生活一系列變革的產(chǎn)物。傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的發(fā)育、發(fā)展過程中起著重要的作用。人們創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在既定的、從過去承繼下來的條件下和傳統(tǒng)中創(chuàng)造。這樣，傳統(tǒng)必然會(huì)以特定的方式來影響當(dāng)代人的生活和社會(huì)發(fā)展。如在西歐的近代發(fā)展中，從古羅馬產(chǎn)生出來的法律傳統(tǒng)就有著重要的影響，羅馬法“成為工業(yè)社會(huì)的法的先聲”，并被“當(dāng)作新興資產(chǎn)階級社會(huì)的法來看”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上,第198頁）。西方的理性傳統(tǒng)對西方社會(huì)的發(fā)展也影響甚大。總的說來，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)并不構(gòu)成排斥的關(guān)系�！艾F(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’將是‘古代類型社會(huì)在一種更完善的形式下的復(fù)活’。因此，不應(yīng)該特別害怕‘古代’一詞”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第432頁）。

　　在歷史上，沒有哪一個(gè)國家是完全離開自己的傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代社會(huì)的，也沒有哪一個(gè)國家成功的現(xiàn)代化是完全從外部輸入的。今天，我們要建構(gòu)當(dāng)代中國的現(xiàn)代性，必須重視和弘揚(yáng)我們的文化傳統(tǒng)，特別是民族精神。只有這樣，才能使現(xiàn)代性有其堅(jiān)實(shí)的文化根基。當(dāng)然，維護(hù)和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，并不是把過去的東西原封不動(dòng)地拿來用于現(xiàn)在，而是要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，充分挖掘其寶貴資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使其真正成為現(xiàn)代性的內(nèi)在要素。因此，重視傳統(tǒng)又不能囿于傳統(tǒng)。要確定傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值與意義，關(guān)鍵是要明確現(xiàn)代性文化再造過程中最缺少或最需要發(fā)育的文化因素是什么，然后才能以此確定對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)繼承什么，拋棄什么，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實(shí)能夠與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

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