理解“中國(guó)夢(mèng)”：關(guān)于實(shí)現(xiàn)“有尊嚴(yán)的生活”

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要把國(guó)家和民族作為個(gè)人的第一尊嚴(yán)

中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著個(gè)人、國(guó)家和民族的夢(mèng)。因此，中國(guó)夢(mèng)是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。幾千年來(lái)，中華民族每個(gè)個(gè)人的尊嚴(yán)都與國(guó)家和民族的尊嚴(yán)緊密相連。雖然當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)生了利益關(guān)系，但并沒(méi)有因此而打破中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念�！凹摇痹谥袊�(guó)人的心目中既包括個(gè)人的“家庭”，也包括“國(guó)家”。正是后者才使中華民族獲得了整體性的尊嚴(yán)感。這是中國(guó)幾千年來(lái)的倫理傳統(tǒng)，已經(jīng)溶解到每個(gè)公民的血液當(dāng)中。即便當(dāng)代受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義的沖擊，但在重大的核心價(jià)值觀念領(lǐng)域，這一點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。比如，在汶川地震等國(guó)家重大事件當(dāng)中，這種傳統(tǒng)的民族尊嚴(yán)文化就會(huì)得到凸顯。人們面對(duì)重大的自然災(zāi)害，骨肉同胞凝聚成的民族精神最終使我們戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害。因此，這就決定了每個(gè)人總是把國(guó)家和民族的利益作為自己個(gè)人利益的一部分。廣大人民群眾充分認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，就沒(méi)有每個(gè)個(gè)人的尊嚴(yán)。中國(guó)近代史已經(jīng)表明，個(gè)人的尊嚴(yán)首先表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)上。在近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的情況下，人民生活失去了尊嚴(yán)，但也恰恰是對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)才促使不屈的中國(guó)仁人志士不斷探索，直至中國(guó)人民重新站立起來(lái)，獲得了國(guó)家民族的獨(dú)立。

所以，在“中國(guó)夢(mèng)”的視角下，我們必須首先著眼于國(guó)家和民族的整體利益，具有民族憂患意識(shí)，理性面對(duì)當(dāng)代的國(guó)際形勢(shì)，抓住“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，把個(gè)人的尊嚴(yán)與國(guó)家民族的尊嚴(yán)更加緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)與國(guó)家民族的尊嚴(yán)是統(tǒng)一的。國(guó)家和民族的尊嚴(yán)來(lái)自于個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的無(wú)條件的敬重。根據(jù)黑格爾的法哲學(xué)原理，“國(guó)家是在地上的精神”。③這意味著國(guó)家對(duì)于個(gè)人的尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)乃是無(wú)條件的。所謂“無(wú)條件”就是說(shuō)，個(gè)人對(duì)他的國(guó)家和民族的熱愛(ài)，不是以國(guó)家給予個(gè)人的利益多少作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說(shuō)，對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)和敬重，不以國(guó)家提供給每個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富的多少為根據(jù)。一個(gè)富有的人敬重他的國(guó)家和民族，同樣，一個(gè)貧窮的人也應(yīng)當(dāng)敬重他的國(guó)家和民族。這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族的敬重所形成的國(guó)家民族尊嚴(yán)，是超越功利條件之上的無(wú)條件的敬重。而這無(wú)疑需要個(gè)人的精神能力。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，恰恰需要中國(guó)人建立一種普遍的對(duì)國(guó)家和民族的敬重感，這實(shí)質(zhì)上就是一種政治信仰。可見(jiàn)，個(gè)人的國(guó)家和民族尊嚴(yán)是一個(gè)人的政治信仰的體現(xiàn)。它構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之意，當(dāng)然，也是中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)、民生尊嚴(yán)得以確立的基本條件。

個(gè)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是作為社會(huì)主義國(guó)家的“公民”而存在的。公民這一概念的本義從字面上理解就是“公共的民”。這意味著作為公民的基本特征并不是他的個(gè)體性，而是他的社會(huì)性。社會(huì)性是個(gè)體生存的真理。也就是說(shuō)，如果不首先把國(guó)家和民族的最高利益作為自己個(gè)人的尊嚴(yán)，就沒(méi)有個(gè)體的尊嚴(yán)。一個(gè)人的尊嚴(yán)，除了其個(gè)體的人格尊嚴(yán)、道義尊嚴(yán)、生存尊嚴(yán)以外，還有更宏觀的國(guó)家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。而且，國(guó)家和民族尊嚴(yán)才真正體現(xiàn)了公民的尊嚴(yán)。所以，當(dāng)我們把自己作為社會(huì)主義國(guó)家的公民來(lái)看待的時(shí)候，首要的不是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)，而是以國(guó)家普遍利益為基礎(chǔ)的民族尊嚴(yán)。這就要求個(gè)人在他的精神生活當(dāng)中，把自己的國(guó)家和民族視為神圣不可侵犯的，國(guó)家和民族具有至高無(wú)上的地位。因此，在國(guó)家面臨國(guó)際社會(huì)上各種思想沖擊、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易挫折以及領(lǐng)土紛爭(zhēng)等不公平現(xiàn)象時(shí)，個(gè)人作為公民必須要把國(guó)家和民族的核心利益作為第一位的尊嚴(yán)來(lái)看待。