陳先達(dá)：雄踞人類思想高峰的馬克思【3】

當(dāng)然，馬克思主義是在斗爭中發(fā)展的。馬克思主義這樣一種改變社會形態(tài)、改變世界政治格局的理論，必然觸犯一切舊有統(tǒng)治者和有產(chǎn)者的利益。它的存在和發(fā)展，不可能無風(fēng)無浪水波不驚。樹欲靜而風(fēng)不止。一個(gè)半世紀(jì)以來反對馬克思主義的思潮和學(xué)說從來沒有停止過。在當(dāng)代，我們應(yīng)該特別注意那種把馬克思主義與馬克思對立起來的觀點(diǎn)。有論者往往引用馬克思說的“我只知道我自已不是馬克思主義者”作為立論根據(jù)。其實(shí)，這是馬克思對自稱馬克思主義者的法國工人黨中的一些極“左”分子的批評。恩格斯在批評德國黨內(nèi)的一些大學(xué)生的幼稚行為時(shí)，也曾引用過馬克思這句話，并且明確指出馬克思這段話真實(shí)意義是為了區(qū)分“龍種與跳蚤”。

馬克思主義和馬克思是不可分的。馬克思是馬克思主義的締造者。沒有締造馬克思主義的馬克思，也許是個(gè)律師，大學(xué)教授，或者只不過是名不見經(jīng)傳的普通知識分子，而不是現(xiàn)在遍及亞非拉受到人們景仰的偉大革命家和思想家；同樣，沒有馬克思，就不可能產(chǎn)生馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思逝世多年后，恩格斯曾深情地說：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論以他的名字命名是理所當(dāng)然的�！�

馬克思主義作為科學(xué)體系是唯一的，不存在兩種根本不同的馬克思主義。馬克思主義是發(fā)展的，但發(fā)展著的馬克思主義仍然是馬克思主義。在馬克思逝世后，馬克思主義中會出現(xiàn)不同流派，當(dāng)代就存在各種名稱的馬克思主義。但歷史和實(shí)踐是思想理論的過濾器，它會不斷把風(fēng)靡一時(shí)但終究經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的所謂“馬克思主義”拋向被歷史逐漸遺忘的角落，例如所謂宗教馬克思主義、存在主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義或現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，等等。雖然遺聲未絕，但沒有多大影響力。我們并非對不同觀點(diǎn)的馬克思主義流派采取一概排斥的狹隘宗派主義態(tài)度。我們堅(jiān)持馬克思主義理論體系的科學(xué)性和純潔性，但我們也會仔細(xì)傾聽和分析不同的觀點(diǎn)。例如西方馬克思主義就是當(dāng)代西方最為流行的一個(gè)學(xué)派。它們的理論視野和理論風(fēng)格可能與我們不同。可我們并不把它視為異類。西方馬克思主義并非統(tǒng)一的具有完全相同觀點(diǎn)的學(xué)派，但其中不少學(xué)者由于生活在西方社會，他們對西方社會的問題和矛盾可以就近觀察，有切身的體會，因此在他們的著作中會有些有價(jià)值的思想；但由于他們生活在資本主義處于主導(dǎo)地位的社會環(huán)境之中，由于歷史和傳統(tǒng)的影響，由于種種西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的激蕩，更由于沒有革命需要的推動，因此他們?nèi)菀鬃呦騿渭兾谋镜难芯浚�走的是純學(xué)術(shù)化、講臺化的道路。我們對西方馬克思主義中的各個(gè)個(gè)人，對他們的觀點(diǎn)和政治立場要采取具體分析的態(tài)度。既不是一概贊同，也不是簡單拒絕。它山之石，可以攻玉。和而不同的原則對我們處理西方馬克思主義同樣適用。

我們反對把馬克思以后的馬克思主義與馬克思的思想割裂開來，并不意味著我們認(rèn)為馬克思以后的所有自稱的馬克思主義者都是馬克思思想真正的信仰者和實(shí)踐者。其中確實(shí)存在龍種和跳蚤區(qū)別的問題。在當(dāng)今世界的所謂馬克思主義者中，有堅(jiān)定的馬克思主義者，但也會有自稱的馬克思主義者、更有打著馬克思主義旗號的假馬克思主義者。我們應(yīng)該區(qū)分龍種和跳蚤，但這不能成為否定作為科學(xué)理論體系的馬克思主義和馬克思思想的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，不能成為以所謂回到真正的馬克思的原典作為否定馬克思以后全部馬克思主義的根據(jù)。把馬克思之后的全部馬克思主義歸為與馬克思思想不同的另類，這實(shí)際是在馬克思和馬克思主義科學(xué)體系之間的斷源截流，既否定了馬克思思想的當(dāng)代性，也否定了當(dāng)代馬克思主義存在的合理性與必要性。如果只有馬克思的經(jīng)典而沒有馬克思主義，就不可能指導(dǎo)革命運(yùn)動和建立社會主義制度。馬克思蘊(yùn)藏在經(jīng)典中的具有規(guī)律性思想必須成為“主義”，成為一門具有科學(xué)性、連貫性、系統(tǒng)性的科學(xué)學(xué)說才能發(fā)揮重大指導(dǎo)作用。毛澤東同志說過，“主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴”。如果沒有由馬克思經(jīng)典中具有規(guī)律性觀點(diǎn)構(gòu)成的馬克思主義的旗子作為指導(dǎo)，只是存在著卷帙浩繁的著作和手稿，世界社會主義革命和運(yùn)動就不可能是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

如果馬克思以后的馬克思主義都不是真正的馬克思主義，那么真正的馬克思主義在哪里？據(jù)說存在于馬克思著作的原典中。這種說法貌似有理，其實(shí)似是而非。馬克思的著作和馬克思主義科學(xué)理論不應(yīng)該是簡單的互證或互斥關(guān)系，并不是馬克思著作中的每句話都能成為基本原理。馬克思主義基本原理是馬克思經(jīng)典著作中反復(fù)論述的具有規(guī)律性的觀點(diǎn)，而且經(jīng)過并且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的，況且馬克思以后的馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)造，不是所有的都能夠或都應(yīng)該從馬克思文本中找依據(jù)。毛澤東同志曾經(jīng)批評過這種本本主義的研究方法。如果把衡量馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)求之于馬克思的文本而不是實(shí)踐，一切求之于本本，很容易陷入把馬克思著作中的片言只語，甚至馬克思自己已經(jīng)刪除的，或者手稿中的某個(gè)角落中尋找出的一句話，作為反對馬克思主義基本原理的根據(jù)。這是我們現(xiàn)在常見的一種把馬克思和馬克思主義割裂開來的做法。我一直不同意那種把手稿置于正式出版的著作之上，把一稿置于二稿之上，把二稿置于三稿之上，把已刪除的置于正式文字之上，甚至把其中任何一個(gè)論述作為衡量馬克思主義基本原理正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。從思想史角度看，研究馬克思的思想發(fā)展，研究馬克思何以成為馬克思主義締造者的艱難探索歷程，可以采用歷史的比較研究法，但是研究馬克思主義基本原理不能這樣。因?yàn)轳R克思締造的馬克思主義基本原理，經(jīng)歷過自我信仰的清算，經(jīng)歷過和恩格斯的討論與交換意見，經(jīng)歷過和對手的論戰(zhàn)，是艱難探索的結(jié)果。