陳先達(dá)：雄踞人類思想高峰的馬克思【4】

馬克思的經(jīng)典著作和馬克思主義基本原理是共存共生和相互促進(jìn)的關(guān)系。掌握馬克思主義基本原理提供的觀點(diǎn)和方法，可以指導(dǎo)我們更深入地學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作，理解它的精神實(shí)質(zhì)，區(qū)分規(guī)律性的論述和個(gè)別詞句，而且結(jié)合實(shí)踐通過反復(fù)學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典，可以有新的體會，有助于創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義；而認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，可以加深我們對馬克思締造的馬克思主義基本原理的理解，理解馬克思為什么提出這個(gè)原理，它的理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)是什么，從馬克思著作對原理的論述中學(xué)會他們分析問題的立場、觀點(diǎn)和方法，從而加強(qiáng)實(shí)際運(yùn)用的能力。

中國共產(chǎn)黨最重視馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。在延安時(shí)期，毛澤東同志就為干部指定過經(jīng)典著作必讀書目。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期曾經(jīng)多次指定必讀書目。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。習(xí)近平同志非常重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。他在多次講話中強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)要通過經(jīng)典著作學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法。

我們重視馬克思主義經(jīng)典著作的研究，重視中國馬克思學(xué)說的建立，重視對經(jīng)典著作的歷史研究和正確詮釋，不是立足于尋找馬克思和恩格斯、青年馬克思和老年馬克思、馬克思主義與馬克思之間的對立，在所謂空隙處、矛盾處做文章。任何一個(gè)熟悉人類思想史的人都能理解，馬克思和恩格斯是兩個(gè)人，都是有個(gè)性的偉大思想家，他們之間不可能不存在語言、風(fēng)格的各自特點(diǎn)，存在學(xué)術(shù)上的分工，甚至某個(gè)觀點(diǎn)的差異和探討，關(guān)鍵在于他們基本觀點(diǎn)上的一致性，才可能成為馬克思主義學(xué)說的共同創(chuàng)造者；一個(gè)思想家的青年時(shí)代和老年時(shí)代的思想也不可能不存在變化，思想之路并非筆直的而是一個(gè)探索過程，關(guān)鍵在于是否存在一以貫之的思想內(nèi)核和基本觀點(diǎn)。一個(gè)真正偉大的思想家的思想發(fā)展歷程是日漸成熟，而不是越來越倒退。思想倒退不可能真正成為偉大的思想家。至于馬克思主義和馬克思思想的關(guān)系更不是固守經(jīng)典亦步亦趨的關(guān)系。馬克思并不是馬克思主義科學(xué)體系的完成者而是奠基者。馬克思主義是一個(gè)開放的創(chuàng)造性體系，馬克思主義不是終極真理，而是永遠(yuǎn)處于發(fā)展之中。馬克思的經(jīng)典著作不可能包括他逝世以后所有馬克思主義的發(fā)展的內(nèi)容，但發(fā)展著的馬克思主義的思想源頭是馬克思的思想。正如列寧說的：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到�！边@正是我們要隆重紀(jì)念馬克思誕辰200周年的原因。

3.以問題為導(dǎo)向是馬克思理論思維方法的精髓

問題的重要性是馬克思在與莫澤斯關(guān)于國家集權(quán)問題的爭論中提出來的。在1842年馬克思關(guān)于中央集權(quán)問題的未完成稿中，他批評莫澤斯把“‘自己抽象的哲學(xué)概念’偷偷地塞進(jìn)哲學(xué)”，從而提出了問題的重要性。馬克思強(qiáng)調(diào)，“世界史本身，除了通過提出新的問題來解答和處理老問題之外，沒有別的辦法”。強(qiáng)調(diào)“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲�！�

馬克思創(chuàng)立馬克思主義的理論時(shí)，自始至終貫穿著問題意識，他致力于提出新問題并尋求科學(xué)的答案。到馬克思誕生前，社會主義思潮已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，積累了許多有價(jià)值的思想，可是對人類向何處去，資本主義社會向何處去，人類如何才能獲得解放，哪個(gè)階級是人類解放的主導(dǎo)力量等重大問題，既沒有科學(xué)地提出這些問題，更沒有科學(xué)做出回答，因此社會主義長期停留在空想社會主義階段。馬克思主義的誕生標(biāo)志著社會主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)折，就是因?yàn)樗�始終圍繞這個(gè)主題，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說各個(gè)角度進(jìn)行科學(xué)的研究，做出了立足現(xiàn)實(shí)的具有規(guī)律性的結(jié)論。不面對資本主義向何處去，人類如何獲得解放的問題，就沒有必要產(chǎn)生馬克思主義；不科學(xué)地找到資本主義向何處去，人類如何獲得解放的答案，就不可能產(chǎn)生馬克思主義�？梢哉f，牢牢掌握問題導(dǎo)向，是理解什么是馬克思主義和如何堅(jiān)持馬克思主義的正確途徑。

我們只要回想一下馬克思的思想理論歷程和他的全部著作的內(nèi)核就可以明白問題的重要性。被列寧確定為馬克思思想轉(zhuǎn)折的兩篇發(fā)表在《德法年鑒》的文章《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，就是以問題為導(dǎo)向展開的。前文以爭論猶太人如何從宗教信仰下解放出來的問題，提出政治解放和人類解放的關(guān)系問題；而后者則提出了哪個(gè)階級是人類解放的領(lǐng)導(dǎo)力量的問題。馬克思明確得出結(jié)論，只有政治解放還不是真正的解放，政治解放并不能使人類擺脫物的異化和自我異化力量的統(tǒng)治，只有人類解放才能擺脫資本主義制度獲得解放。而這種可能性就在于“形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)�縛著的階級，即形成了一個(gè)非市民社會階級的市民社會階段”“一個(gè)若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的”階級，這個(gè)階級“就是無產(chǎn)階級”。馬克思完全突破了把人類解放寄希望于上層階級慈悲心、把無產(chǎn)階級視為社會的累贅的空想社會主義觀點(diǎn)。

可以說，馬克思的全部著作都是直接或間接地圍繞如何改變資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度、人類如何獲得解放，如何建立實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會為軸心展開的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律、資本主義產(chǎn)生和它的歷史地位、資本主義社會內(nèi)在矛盾，以及無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的使命的分析，以綱領(lǐng)和宣言的形式向全世界公布了共產(chǎn)黨人關(guān)于資本主義向何處去和人類歷史發(fā)展前景的觀點(diǎn)。

馬克思以四十年殫精竭慮、犧牲健康為代價(jià)創(chuàng)作《資本論》，就是通過對資本主義生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的分析，揭露資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不把資本主義秩序視為是歷史上過渡的發(fā)展階段，而把它視為社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式”的觀點(diǎn)，對為什么資本主義必將為社會主義所取代，為什么作為剩余價(jià)值創(chuàng)造者的無產(chǎn)階級必將充當(dāng)資本主義制度的掘墓人從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供了最有力的論證。

我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的經(jīng)典，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思的思想始終以資本主義社會向何處去、無產(chǎn)階級和人類解放、建立人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會為軸心展開。始終堅(jiān)持以資本主義時(shí)代的根本問題為導(dǎo)向，這是馬克思之所以成為馬克思主義奠基人的原因。我們閱讀馬克思的經(jīng)典時(shí)可以把它還原為問題，從問題的角度可以更深的理解它的精髓。

以問題為導(dǎo)向的理論思維方法，為馬克思以后的馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展提供了無限的可能和空間。因?yàn)閱栴}具有時(shí)代性、民族性和歷史階段性。馬克思之后的馬克思主義，必然會遇到馬克思當(dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)的新情況、新問題。正是以問題為導(dǎo)向，推動(dòng)著馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展。