馬克思主義哲學(xué)在研究中國現(xiàn)實(shí)問題中煥發(fā)生機(jī)

　　對于中國馬克思主義理論界來說，2018年是一個(gè)特別重要的年份。馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年和改革開放40周年等，都需要我們?nèi)ゼo(jì)念和展望。站在新時(shí)代的歷史方位上，我們審視這些重大歷史事件及其與中國道路探索、中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，方可創(chuàng)造無愧于時(shí)代的哲學(xué)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供思想資源和理論智慧。在以“新時(shí)代社會(huì)認(rèn)識與國家治理”為主題的第十八屆“馬克思哲學(xué)論壇”上，來自國內(nèi)各高校的專家學(xué)者圍繞“‘真理標(biāo)準(zhǔn)大討論’及其當(dāng)代意義”“新時(shí)代文明的活的靈魂——紀(jì)念馬克思誕辰200周年”“馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)演變與內(nèi)在邏輯”“新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的使命與境界”“新時(shí)代社會(huì)認(rèn)識與認(rèn)知正義”“新時(shí)代國家治理與善治邏輯”“全球治理與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”等議題展開了多維透視與開放式探討，其所形成的成果、達(dá)成的共識表明，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究與時(shí)代及所蘊(yùn)含的中國問題緊密相關(guān)，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在研究中國現(xiàn)實(shí)問題中煥發(fā)生機(jī)，研究方式和路徑正在從“解釋”轉(zhuǎn)向“改變”，并在以哲學(xué)的方式實(shí)質(zhì)性地介入到現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)立具有自主性和原創(chuàng)性的當(dāng)代中國哲學(xué)。

　　馬克思與我們的時(shí)代

　　1818年5月5日，馬克思誕生于德國的特里爾。作為當(dāng)代最偉大的思想家、革命家，馬克思及其所創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，不僅是反映和表達(dá)“時(shí)代精神的精華”，而且是塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神的“文明的活的靈魂”。在《共產(chǎn)黨宣言》問世以來170年歷史變革中，馬克思主義哲學(xué)變革了人類歷史發(fā)展的基本格局，在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，為人類的自由解放指明了方向。對于中國而言，馬克思主義哲學(xué)家們立足時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用其觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，破解面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，以哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的同呼吸共命運(yùn)，為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為波瀾壯闊的改革開放事業(yè)貢獻(xiàn)了思想智慧。

　　華中科技大學(xué)國家治理研究院教授歐陽康認(rèn)為，紀(jì)念馬克思誕辰200周年，在新時(shí)代的高度來理解馬克思主義的本真精神，我們能夠深切體會(huì)到其對人類命運(yùn)的一種關(guān)注。這種關(guān)注既有思想的關(guān)注、理論的關(guān)注，又有實(shí)踐的關(guān)注，其本質(zhì)性表現(xiàn)為從“解釋世界”到“改變世界”的理論旨趣。中國走進(jìn)新時(shí)代將深刻改變世界的時(shí)代特征。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化依然不同程度地由西方所主導(dǎo)的境遇下，中國特色社會(huì)主義如何以新的人類文明形態(tài)加以展現(xiàn)，需要我們思考國家治理的問題、人類命運(yùn)共同體的問題以及如何將人類歷史發(fā)展的所有思想智慧融合并服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的問題，等等。在這一歷史過程中，馬克思主義應(yīng)當(dāng)找到自己的問題，也應(yīng)該找到自己的對象，作出自己的貢獻(xiàn)，這勢必推動(dòng)中國乃至世界的革命性發(fā)展。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李景源提出，結(jié)合中國國情的“中國化”使馬克思主義煥發(fā)生機(jī)活力。馬克思主義中國化的歷史過程，實(shí)則就是使“主義”實(shí)現(xiàn)“道成肉身”的過程。在這一過程中，選擇唯物史觀，致力于政治建黨和思想建黨，將“主義”內(nèi)化于心、外化于行并付諸制度，偉大歷史人物在堅(jiān)持和發(fā)展“主義”基礎(chǔ)上的歷史活動(dòng)等，均使得“主義”在中國扎根開花結(jié)果，乃至于“道成肉身”。

　　馬克思雖然已經(jīng)逝世130多年，世界歷史和中國歷史已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但今天我們依然需要馬克思。中共中央黨校教授韓慶祥指出，在新時(shí)代，我們依然需要注重思想的力量，以哲學(xué)的方式把握我國發(fā)展的新的歷史方位，解釋這個(gè)新時(shí)代及其內(nèi)涵，使“強(qiáng)起來”的中國有“強(qiáng)起來”的思想；我們依然需要注重經(jīng)典為本和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)互動(dòng)的邏輯范式，尤其是要關(guān)注當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)問題，批判并超越對物的依賴，超越對西方理論的依賴，確立我們的學(xué)術(shù)自我、學(xué)術(shù)主體性；我們依然需要為研究新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供總體性的方法論；我們依然需要具有真理性、道義性和人類性的理論；我們依然需要在理論創(chuàng)新中確立自我批判、自我超越、自我完善和自我革命的精神。在新時(shí)代，哲學(xué)研究要進(jìn)行自我革命、發(fā)生一種歷史性變革，即由過去我們在哲學(xué)方面的被動(dòng)性要走向哲學(xué)的主動(dòng)性，從而構(gòu)建中國的理論，用中國理論來引領(lǐng)我們的實(shí)踐，從哲學(xué)上為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供“理論引領(lǐng)”。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授童世駿認(rèn)為，改革開放40年來，中國深度參與了經(jīng)濟(jì)全球化過程，并日益走近世界舞臺中央。在這個(gè)歷史時(shí)刻紀(jì)念馬克思，需要關(guān)注四個(gè)問題：一是對于馬克思理論的理解，經(jīng)典馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系概念是從早期交往關(guān)系概念來，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系也是馬克思主義研究的重要領(lǐng)域；二是改革開放的實(shí)質(zhì)及其40年發(fā)展的啟示在于，我們要資本，不要資本主義，要資本可以發(fā)揮其文明化作用，但是不要資本主義，因?yàn)橘Y本主義會(huì)導(dǎo)致野蠻化的趨勢；三是要關(guān)注人類命運(yùn)共同體的理念；四是要關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)和一脈相承、不忘初心和繼續(xù)前進(jìn)之間的關(guān)系。北京師范大學(xué)哲學(xué)思維與發(fā)展戰(zhàn)略研究中心教授韓震指出，馬克思主義首先是對資本主義進(jìn)程的一種反思力量，這種反思的力量讓曾經(jīng)處于落后地位的中國找到了一個(gè)可以讓自己保持精神獨(dú)立性的、一種與資本主義進(jìn)程和資本的進(jìn)程相結(jié)合的，這樣一個(gè)文化表現(xiàn)方式。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，伴隨著中國參與世界治理的前進(jìn)腳步，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下中國人民開始了譜寫民族振興的文化敘事新篇章。一是中國人民以嶄新的精神狀態(tài)重拾了民族文化自信心，文化自信成為中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。二是中國人民以嶄新的思想面貌連接了中華民族的文脈，開啟了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新進(jìn)程。三是中國人民以嶄新的國際視野參與文明的交流互鑒，在世界范圍內(nèi)講述中國故事、闡釋中國理念、傳播中國價(jià)值。四是中國人民以嶄新的奮斗姿態(tài)進(jìn)行文化創(chuàng)造的活動(dòng)，走上了建設(shè)文化強(qiáng)國的新征程，建設(shè)文化強(qiáng)國就是中華民族偉大復(fù)興的文化敘事過程。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授任平認(rèn)為，我們構(gòu)建新時(shí)代唯物史觀的重大使命就是，要深刻闡釋、布展和引領(lǐng)新時(shí)代中國邏輯，包括歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯，并為繪就人類文明道路新前景提供“中國方案”。因此，我們的研究包括三大方面：深刻闡明從站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國歷史邏輯，自覺把握中華民族偉大復(fù)興的演進(jìn)規(guī)律；深刻闡明從探索中國革命道路、改革開放40年以來中國特色社會(huì)主義道路到新時(shí)代中國道路的實(shí)踐邏輯，闡明新時(shí)代中國道路對于世界新文明道路的開創(chuàng)意義；深刻闡明從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的出場邏輯，理解新時(shí)代中國馬克思主義最新成果對于21世紀(jì)馬克思主義作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，自覺地以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為指導(dǎo)思想。

　　在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”這表明，問題是時(shí)代的格言，哲學(xué)是時(shí)代的心聲。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代中國的發(fā)展，必然依賴于我們整體性地、根本性地提升其實(shí)踐性品格，把時(shí)代中的問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)中的問題，在哲學(xué)與時(shí)代的雙重互動(dòng)中，迎來哲學(xué)理論的創(chuàng)造、學(xué)術(shù)的繁榮以及人類歷史的巨大進(jìn)步。