三

現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本特征是社會(huì)結(jié)構(gòu)的日趨公共化。這不僅意味著公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的分化日漸明顯，而且更意味著社會(huì)公共生活領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)展，成為現(xiàn)代社會(huì)生活中具有宰制性影響力的主要場(chǎng)域。因此，建構(gòu)公共社會(huì)的誠(chéng)信制度體系就成為了我們構(gòu)筑社會(huì)誠(chéng)信之基的首要任務(wù)。建構(gòu)社會(huì)的誠(chéng)信制度體系雖然具有首要的基礎(chǔ)地位，但我們必須始終謹(jǐn)記，任何制度的設(shè)計(jì)、操作、實(shí)施和改進(jìn)都有賴(lài)于制度之中的人和制度背后的文化，作為顯性的誠(chéng)信規(guī)范，社會(huì)誠(chéng)信制度的作用如何，效應(yīng)怎樣，都有賴(lài)于人與文化的內(nèi)外資源配置。更重要的是，任何顯性制度的約束效應(yīng)都無(wú)法達(dá)到完美，其持久有效和軟性約束效應(yīng)最終都依賴(lài)于社會(huì)文化和人的精神作用。因此，在誠(chéng)信制度之外，我們還必須同時(shí)建構(gòu)健康有效的社會(huì)誠(chéng)信倫理，培育社會(huì)個(gè)體的誠(chéng)信品德，從而構(gòu)筑起社會(huì)誠(chéng)信的制度、倫理和品德之三維支柱，從根本上建構(gòu)我們社會(huì)的健康合理而持久有效的社會(huì)信任體系。

任何社會(huì)和國(guó)家的正常生存和發(fā)展，首先必須以健全的社會(huì)生活秩序?yàn)榍疤�，無(wú)序或紊亂的社會(huì)秩序下的社會(huì)生活是不可想象的。社會(huì)生活秩序的基礎(chǔ)是健全完備的法制體系和正義有效的國(guó)家政治管治，法制與政治構(gòu)成國(guó)家和社會(huì)管理的合法性根基。從社會(huì)信任(信用)的角度來(lái)看，法制的合法權(quán)威和政治的正義有效是社會(huì)誠(chéng)信的首要條件和剛性基礎(chǔ)，也是社會(huì)誠(chéng)信的公共顯示�？梢哉f(shuō)，一個(gè)具有誠(chéng)信美德的社會(huì)首先應(yīng)該、且必須是一個(gè)具有正義良序的社會(huì)。如果說(shuō)“正義是社會(huì)制度的第一美德”(羅爾斯語(yǔ))，那么，健全的法制和正當(dāng)?shù)恼�治管治就是確保社會(huì)制度正義長(zhǎng)久有效的首要政治前提；而如果說(shuō)，一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)首先必須是一個(gè)正義的社會(huì)，那么，社會(huì)正義之制度美德就是社會(huì)誠(chéng)信之倫理美德的社會(huì)政治基礎(chǔ)。

社會(huì)正義的制度之維是否持續(xù)有效，主要取決于三個(gè)方面：首先，是社會(huì)制度體系的正義設(shè)計(jì)和正義安排，特別是作為制度根本的國(guó)家《憲法》和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本制度的設(shè)計(jì)和安排。就此而言，我國(guó)以《憲法》為根本的一系列社會(huì)基本制度體系是值得信賴(lài)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本政治正義。其次，是基于國(guó)家《憲法》所制定的基本政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度體系的正義安排和正義調(diào)整。在這一層面，我們必須承認(rèn)還有許多亟待改進(jìn)和完善的地方。比如，我們的中央政府和各級(jí)地方政府的執(zhí)政能力、效率和維護(hù)社會(huì)正義或校正社會(huì)不公的政治作為還有待提高和改善，此一不足或多或少減弱了社會(huì)政治正義的實(shí)踐效應(yīng)，尤其是某些政治權(quán)力和政府公職人員的腐敗行為，給社會(huì)正義的有效實(shí)踐制造了負(fù)面效應(yīng)，產(chǎn)生了惡劣的公共示范后果，從而在消解社會(huì)正義之維的同時(shí)，也嚴(yán)重地降低了公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和管理部門(mén)的社會(huì)公信度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探索之后，所做出的一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)造性選擇，然而，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少足夠的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于如何將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一迄今最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有機(jī)地兼容于社會(huì)主義的基本政治制度，還缺少足夠充分的理論把握和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而在邊實(shí)驗(yàn)邊改進(jìn)的探索實(shí)踐中，難免出現(xiàn)一些曲折和失誤。但必須說(shuō)明，一方面，這些曲折和失誤是改革探索中的失誤，而且我們已經(jīng)能夠通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整和自我改進(jìn)。另一方面，這些失誤客觀上也產(chǎn)生了某些消極的社會(huì)后果，諸如社會(huì)生產(chǎn)效率與社會(huì)公平正義之間的局部失衡；因單純的GDP目標(biāo)追求和發(fā)展速度追求導(dǎo)致過(guò)度的社會(huì)代價(jià)和生態(tài)環(huán)境代價(jià)；等等。這些消極效應(yīng)客觀上不僅妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且也削弱了社會(huì)信任和社會(huì)團(tuán)結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀的提出和實(shí)施正是為了逐漸解決和最終消除這些消極效應(yīng)，因而是及時(shí)的、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)發(fā)展意義的戰(zhàn)略思想。再次，健全深厚的社會(huì)文化道德資源是維系和促進(jìn)社會(huì)正義環(huán)境的必要條件，因而也是培育社會(huì)誠(chéng)信文化、健全社會(huì)誠(chéng)信倫理規(guī)范的必要條件。

毋庸諱言，近年來(lái)，我們社會(huì)的誠(chéng)信文化環(huán)境如同我們的生態(tài)環(huán)境一樣，處在不斷退化、甚至不斷惡化的狀態(tài)，社會(huì)誠(chéng)信倫理規(guī)范的相對(duì)滯后或低效構(gòu)成了這一危急狀態(tài)的重要部分。這也是造成我們社會(huì)正義觀念弱化和社會(huì)誠(chéng)信倫理降低的隱性原因。有人尖銳地指出，為什么我們能夠在社會(huì)物質(zhì)生活條件較差的時(shí)候，還能夠營(yíng)造和保持夜不閉戶、路不拾遺的社會(huì)信任狀態(tài)，而在社會(huì)物質(zhì)生活條件大為改善的情形下，這一狀態(tài)卻反而呈現(xiàn)迅速下滑的局面？對(duì)這一問(wèn)題不可作任何簡(jiǎn)單化的解答。它關(guān)涉社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德，乃至精神心理和社會(huì)信念體系諸多變化所帶來(lái)的復(fù)雜效應(yīng)。比如，因社會(huì)法制秩序建構(gòu)的相對(duì)滯后所出現(xiàn)的法制漏洞；因商業(yè)浪潮沖擊所帶來(lái)的個(gè)人權(quán)益或自我利益的過(guò)度訴求；社會(huì)不誠(chéng)行為所獲超額利益與承受社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)過(guò)輕之間的嚴(yán)重失衡，尤其是少數(shù)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)行為主體的商業(yè)不誠(chéng)交易行為獲取超額利潤(rùn)的冒險(xiǎn)投機(jī)屢屢得逞；等等。這些現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到消除和糾正，勢(shì)必造成社會(huì)生活中“不誠(chéng)得利”、“誠(chéng)實(shí)吃虧”的社會(huì)錯(cuò)覺(jué)，從而客觀上會(huì)不斷加重社會(huì)誠(chéng)信的危機(jī)。與之相關(guān)聯(lián)，社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的缺失又勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體誠(chéng)信德行的成長(zhǎng)困難，使得“老實(shí)人吃虧”“精明人得勢(shì)”成為常見(jiàn)的非倫理結(jié)局，最終嚴(yán)重傷害甚至瓦解人際誠(chéng)信的信任根基，造成社會(huì)誠(chéng)信日益脆弱的局面。

因此，除了建構(gòu)健全有效的社會(huì)誠(chéng)信制度約束體系之外，如何建構(gòu)行業(yè)或職業(yè)的誠(chéng)信倫理規(guī)范、培育公民個(gè)體的誠(chéng)信美德，便成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)重建社會(huì)誠(chéng)信和社會(huì)信任的又一個(gè)重要的課題。早在2001年9月中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，誠(chéng)實(shí)守信便作為職業(yè)道德、家庭倫理和公民美德建設(shè)的基本道德規(guī)范。隨后，以胡錦濤為核心的新一代黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，將誠(chéng)信友愛(ài)列為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)基本方面之一。然而，人們對(duì)作為社會(huì)主義基本道德規(guī)范的誠(chéng)信守信規(guī)范仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，還存在一些模糊乃至錯(cuò)誤的理解。譬如，一些企業(yè)和個(gè)人總是習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)本我的權(quán)益和利益正當(dāng)性，忽視或者不愿意承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)倫理責(zé)任和道德義務(wù)；甚或把責(zé)任承諾或社會(huì)倫理規(guī)范看作是一種外在的道義負(fù)擔(dān)，或者是一種額外的行為約束，加上屢禁不止的“搭便車(chē)”、“商業(yè)投機(jī)”等行為常常能夠在逃避懲罰或者付出較少代價(jià)的情況下獲得超額的利潤(rùn)，客觀上助長(zhǎng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的投機(jī)行為，降低甚至打擊了企業(yè)和個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、堅(jiān)守誠(chéng)信的道德倫理動(dòng)機(jī)和意愿。這一危及社會(huì)誠(chéng)信倫理的惡性循環(huán)顯然是必須制止和盡快消除的。

事實(shí)上，一種健康合理的社會(huì)誠(chéng)信倫理理解應(yīng)當(dāng)是積極的、受整個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)和支持的。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信如同企業(yè)文化和其他職業(yè)道德一樣，首先是一種寶貴的無(wú)形資產(chǎn)或道德資本。因?yàn)�，古今中外的�?jīng)濟(jì)史都證明了顯而易見(jiàn)的商業(yè)(交易)鐵律：信譽(yù)是一個(gè)企業(yè)或公司得以在市場(chǎng)上長(zhǎng)久立于不敗的根本所在。日本和德國(guó)企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)，例如，日本多家汽車(chē)工業(yè)集團(tuán)把零部件供應(yīng)商的商業(yè)信譽(yù)看作是企業(yè)長(zhǎng)期合作的基本條件之一，甚至看作是首要條件。一個(gè)最新的反面典型是，雙匯集團(tuán)因“瘦肉精事件”在不到一年的時(shí)間里便造成十多億的商業(yè)損失，更糟糕的是，雙匯集團(tuán)因此已經(jīng)失去或可能繼續(xù)失去的市場(chǎng)份額還會(huì)給自身造成難以估量的經(jīng)濟(jì)損失，而要重新贏得市場(chǎng)信任并奪回失去的市場(chǎng)份額更需要付出高額的成本和代價(jià)。正反兩方面的典型事例證明一個(gè)極為重要的經(jīng)濟(jì)倫理原則：企業(yè)及其產(chǎn)品的市場(chǎng)信用同其市場(chǎng)交易的廣度和額度成正比，因而也同其獲取市場(chǎng)利益的限度成正比。得信于市，終將得利于市，一如政治取信于民，必有利于長(zhǎng)治久安；反之，失信于市，終將得不償失，一如失信于民，必失其政。沒(méi)有任何個(gè)人和社會(huì)組織能夠逾越這一鐵律，因此，商業(yè)投機(jī)主義和政治機(jī)會(huì)主義最終都必定歸于失敗。

同樣地，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，失信于人際，必失其人格與尊嚴(yán)，最終甚至失去生活的立足之地，成為人類(lèi)生活世界的放逐者和流浪者。儒家把“朋友有信”視為“五倫”之一，既是把誠(chéng)信看作是家庭親情倫理之外人際和社會(huì)交往的基本道德規(guī)范，也是一個(gè)人形成并確保其基本人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，這就是所謂“立人之本”的基本含義。在現(xiàn)代公共社會(huì)里，人格的真誠(chéng)和人際交往的誠(chéng)信不僅直接決定了一個(gè)人的人格尊嚴(yán)的高低，而且也從根本上決定了一個(gè)人在社會(huì)中可能的發(fā)展?jié)摿�和限度。言而無(wú)信或行而失信的人必不堪被用，最終使自己歸于無(wú)能無(wú)用。社會(huì)交往和友誼是一個(gè)人獲得成功、養(yǎng)成美德的人際資源，人若無(wú)信或失信，則不可能有朋友和友誼，也不可能有正常的社會(huì)交際，因此也就談不上人生的事業(yè)成就。俗話“失信于人、斷絕己路”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

來(lái)源：《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2012年2期