【作者簡(jiǎn)介】萬(wàn)俊人(1958- )，男，湖南岳陽(yáng)人，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家馬克思主義理論研究與建設(shè)工程《倫理學(xué)》課題組首席專家兼召集人，主要從事倫理學(xué)、政治哲學(xué)研究，清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100083

【內(nèi)容提要】 誠(chéng)信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾和基于此責(zé)任承諾而建立起來的人際和社會(huì)的信任或信賴。人格主體的誠(chéng)信美德和正當(dāng)有效的社會(huì)信用體系是確保責(zé)任承諾的合理可期和忠實(shí)踐行的兩大基礎(chǔ)前提。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中超常態(tài)的社會(huì)政治法治條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)公共化態(tài)勢(shì)以及文化道德資源供應(yīng)相對(duì)缺乏的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)，需要建構(gòu)以制度、倫理和品德為三維支柱的誠(chéng)信制度體系，方能為化解當(dāng)下社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)找尋到合理的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。

【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型/社會(huì)倫理/誠(chéng)信危機(jī)/社會(huì)信用體系

一

誠(chéng)信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾，和基于此一責(zé)任承諾所建立起來的人際和社會(huì)的信任或信賴。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被看作是立人根本，倫理大義，乃至社會(huì)秩序和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)�？鬃佑小懊駸o信不立”之說；《大學(xué)》將“誠(chéng)意”作為“八目”之一，有“至誠(chéng)無息”之謂；《通書·誠(chéng)上》甚至把誠(chéng)信看作是“五�！�(五倫)之本，有“誠(chéng)，五常之本，百行之源”的斷論。在西方文化傳統(tǒng)和其他文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)信與真誠(chéng)、信任直接關(guān)聯(lián)，甚至相互同質(zhì)。言而無信，承諾而不踐行，都被看作是缺乏責(zé)任、不堪交往和合作的道德倫理之惡和政治之惡。

要確保責(zé)任承諾的合理可期和忠實(shí)踐行，至少包括兩個(gè)基本方面或者說兩個(gè)充要條件：其一，作為責(zé)任承諾主體的人或社會(huì)組織——從一般社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)群體、社會(huì)組織，到嚴(yán)格政治學(xué)意義上的政府及其各公共管理部門、各公共權(quán)力機(jī)構(gòu)——都必須具有真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的美德，這是確保責(zé)任承諾的可預(yù)期性的主體人格基礎(chǔ)或德行保證；其二，在社會(huì)生活語(yǔ)境中，責(zé)任承諾的可靠預(yù)期不僅有人格主體的誠(chéng)信美德作為內(nèi)在主體條件，還必須建立嚴(yán)密、完備、正當(dāng)有效的社會(huì)信用體系，包括國(guó)家政治法制、社會(huì)信用體制、職業(yè)或行業(yè)信用體系等，這是確保責(zé)任承諾的可預(yù)期性的社會(huì)誠(chéng)信制度基礎(chǔ)和保障條件，在現(xiàn)代社會(huì)日趨公共化的情形下，這一條件尤其重要，事實(shí)上也日漸凸顯。

誠(chéng)信的人格基礎(chǔ)或保證是內(nèi)在的、無形的，但卻是根本的、終極性的。這是因?yàn)�，不僅任何社會(huì)的誠(chéng)信制度——乃至所有社會(huì)制度體系——的設(shè)計(jì)、制定、操作和實(shí)施都依賴于主體人或社會(huì)組織的價(jià)值觀念、實(shí)踐意愿或意志乃至精神人格和信念理想等諸多主體性元素的“主體能動(dòng)性”，而且所有社會(huì)誠(chéng)信制度或法規(guī)最終能否真正落實(shí)、能否持久有效，也都必須通過人和社會(huì)組織的實(shí)際行動(dòng)及其客觀效應(yīng)來給予證實(shí)。但這絕不減弱甚至替代社會(huì)誠(chéng)信制度本身的重要性，恰恰相反，由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型，社會(huì)生活世界的結(jié)構(gòu)已然呈現(xiàn)自由、民主和平等的開放狀態(tài)，并具有越來越高的中介化特征，人們社會(huì)交往和合作的廣度、深度的不斷增加，人際誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信的“有條件性”或“條件依賴性”都大大加深，個(gè)人的誠(chéng)信實(shí)踐能否堅(jiān)持，能否獲得普遍的認(rèn)可、接受和回應(yīng)，越來越取決于人們的公共行為實(shí)踐和社會(huì)誠(chéng)信制度的中介擔(dān)保。盡管“出污泥而不染”的情形依然不難見到，但整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信期待卻難以長(zhǎng)久地寄托于這種例外情形，必須建立普遍有效的社會(huì)誠(chéng)信預(yù)期和制度保障，非如此不足以確保責(zé)任承諾在整個(gè)社會(huì)生活中的長(zhǎng)久有效和合理可期。

毋庸諱言，我們的社會(huì)正在經(jīng)受著前所未有的誠(chéng)信危機(jī)和信任考驗(yàn)：“瘦肉精”、“添加劑”、“染色饅頭”、“有毒蔬菜”等，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活�?gòu)成了直接而嚴(yán)峻的實(shí)際威脅；“跨國(guó)跨地區(qū)網(wǎng)絡(luò)詐騙”、“價(jià)格欺詐”、“數(shù)字隱瞞”、“政府失信”，還有不勝枚舉的“制假”“造假”“瞞報(bào)”“謊報(bào)”事件，甚至是國(guó)際政治活動(dòng)中不時(shí)出現(xiàn)的“捏造事實(shí)”、巧取豪奪和以強(qiáng)凌弱等現(xiàn)象，都讓我們對(duì)自己創(chuàng)造并生活于其中的這個(gè)生活世界迷惑不已，無所適從，甚或深感恐懼。面對(duì)這樣的狀況，我們究竟還能信任誰(shuí)？還能相信什么？我們的社會(huì)為什么會(huì)這樣？面對(duì)所有類似的詰問，我們?cè)撟骱谓忉�？能否解釋？社�?huì)當(dāng)下的誠(chéng)信危機(jī)能否化解？又如何化解？

所有這一切都聚焦于一點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的誠(chéng)信問題已然成為一個(gè)緊迫而攸關(guān)社會(huì)能否健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題！亙古以來就被視為立人之本和社會(huì)之基的“顯見真理”，竟然在我們這個(gè)社會(huì)和我們這些人的生活中成為了“顯見”且嚴(yán)峻的問題，而且，它不僅是道德倫理的，還是社會(huì)政治的，因?yàn)樗�不僅直接關(guān)乎我們的道德倫理，還深刻地關(guān)乎我們社會(huì)的政治和秩序。我們比任何時(shí)候都需要一種嚴(yán)肅的自我反省，更需要一種嚴(yán)肅的社會(huì)反思，非如此不足以解釋——更不用說解決——我們正面臨的這一空前嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)！