“解析的辯證唯物論”學(xué)派的主要理論代表

1936年10月，孫道ｓｈēｎｇ＠②在《現(xiàn)代中國哲學(xué)界的解剖》一文中把以張申府（崧年）、張季同（岱年）兄弟為代表的一派哲學(xué)稱為“解析法的新唯物論”，認(rèn)為“此派具有批判的、分析的精神，其作品在新唯物論中，可謂最值得注意的、最有發(fā)展的”（注：《北平晨報(bào)》1936年10月7日。）。后來有的論者把這一派哲學(xué)又稱為“解析的辯證唯物論”或“分析的辯證唯物論”。

在孫道ｓｈēｎｇ＠②的文章發(fā)表之前，張岱年已在報(bào)刊上先后發(fā)表《哲學(xué)上一個可能的綜合》、《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》、《關(guān)于新唯物論》、《邏輯解析》、《生活理想之四原則》等文章，明確地提出了以新唯物論為基礎(chǔ)而兼綜解析法與理想主義的新哲學(xué)綱領(lǐng)。比他年長16歲的張申府先生，早就是一個成名的哲學(xué)家，他不但在中國以介紹羅素哲學(xué)而著稱，而且是中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建者之一，從20年代起就積極宣傳唯物辯證法的價(jià)值，“解析的辯證唯物論”和“孔子、列寧、羅素，三流合一”說就是他提出來的哲學(xué)新論。張岱年后來走上同一條學(xué)術(shù)道路，實(shí)深受其兄之影響。20年代末30年代初，他還在北師大讀書時，就在張申府的引導(dǎo)下閱讀了羅素(B.Russell)、穆爾(C.E.Moore)、懷特海(A.N.Whitehead)、博若德(C.D. Broad)等人的著作，十分贊賞其邏輯分析方法，但不能認(rèn)同他們的實(shí)證主義哲學(xué)觀點(diǎn)。也是受張申府的影響，同一時期他還認(rèn)真閱讀了一批馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，并通過與現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派的理性比較，確信辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)。張氏兄弟的這種思想上的一致性，使他們共同成為了孫道ｓｈēｎｇ＠②所謂“解析法的新唯物論”一派的代表�！靶挛ㄎ镎摗奔崔q證唯物論是他們所信持的基本哲學(xué)立場（注：郭湛波在《近五十年中國思想史》（北平人文書局，1936年）中也把張申府看做是30年代辯證唯物論思潮的主要代表之一。），“解析法”即邏輯分析方法是他們所倚重的一種哲學(xué)方法，一種可以與辯證法相資互補(bǔ)的方法。張申府實(shí)為這派哲學(xué)的開創(chuàng)者，張岱年的進(jìn)一步闡揚(yáng)發(fā)揮與嫻熟運(yùn)用則使他成為了這派哲學(xué)的主要理論代表。

“解析的辯證唯物論”這個概念就是張申府先生本人提出來的。他在《現(xiàn)代哲學(xué)的主潮》一文中說：“現(xiàn)代世界哲學(xué)的主要潮流有二：一為解析，詳說邏輯解析。二為唯物，詳說辯證唯物�！�…最近世界哲學(xué)界里兩個最有生氣的主潮是可以合于一的；而且合一，乃始兩益。而且合一，乃合辯證之理。在理想上，將來世界哲學(xué)實(shí)應(yīng)是一種解析的辯證唯物論�！保ㄗⅲ簭埳旮�：《現(xiàn)代哲學(xué)的主潮》，《清華周刊》第42卷第8期，1934年12月17日，見《張申府學(xué)術(shù)論文集》（齊魯書社，1985年）第66-67頁。）他認(rèn)為邏輯解析與辯證唯物“兩勢會歸”，即把二者結(jié)合起來，不但可以解決哲學(xué)上“辨而活”與“活而通”的問題，而且具有改造人類的思想和改造客觀世界的重要的實(shí)踐意義，因而這種方興的哲學(xué)必有廣闊的發(fā)展前途。

張岱年早年的哲學(xué)思想與其兄基本上是一致的，在他的新綜合哲學(xué)中，也十分強(qiáng)調(diào)邏輯解析與唯物辯證法的結(jié)合與統(tǒng)一。他認(rèn)為新唯物論作為一種世界觀，確實(shí)是最正確的，是最接近于真理、最符合于生活實(shí)踐的哲學(xué)；但作為一種哲學(xué)理論體系，它也有形式未免粗疏、論證不夠精詳，有待于進(jìn)一步發(fā)展完善的問題�！靶挛ㄎ镎撝性S多根本觀念，并未有確切之界說，許多重要命辭，亦未有明晰的解釋；在今日，唯物論已差不多成了一個很曖昧的名詞，而對理（辯證法）幾乎成了一個很神秘的術(shù)語，這實(shí)是需要用解析法來厘清的�！薄皩⒔馕龇☉�(yīng)用于唯物論，則必將唯物論之根本觀念與根本命辭，條分縷析，以顯出其確切的意謂。更須將對理（辯證法）之根本觀念與根本命辭加以同樣的厘清�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第1卷，第269-270頁。）這就是說，以新唯物論為基礎(chǔ)而吸收解析派哲學(xué)的邏輯分析方法乃是發(fā)展新唯物論之所必須。同時他也指出，邏輯解析并不能解決哲學(xué)的一切問題，對于那些本身就包含著矛盾的概念、命題和理論，一般解析法與形式邏輯便不能奏效了，只有借助于辯證分析方法才能揭示其內(nèi)在的對立統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)于“正名析辭”的解析工夫之外，還要善于運(yùn)用辯證綜合、會通、慧觀等方法，才能把握對象之全。在這些方法中，最重要的就是作為“綜合之方”和“解蔽之術(shù)”的辯證法�！拔☉�(yīng)用辯證法，然后能連一切‘見’，去一切‘蔽’；乃不至于以偏賅全，乃不至于顧此失彼�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第1卷，第132頁。）“惟用對理（辯證法）萬能看出強(qiáng)敵之必終于衰弱，被壓迫民族必終于盛強(qiáng)，看出危可以救，安可以亡，看出禍福相倚，否泰相易。……善用對理，乃能死以求生，死中得生。”（注：《張岱年全集》第1卷，第241頁。）與其兄一樣，張岱年也十分重視這種哲學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐意義。

張氏兄弟所倡導(dǎo)的“解析的辯證唯物論”哲學(xué)，也產(chǎn)生了它的理論代表作，這就是張岱年先生在抗戰(zhàn)前夕完成的《中國哲學(xué)大綱》一書和他在40年代所寫的“天人五論”。前者是他將辯證唯物論觀點(diǎn)與邏輯分析方法運(yùn)用于中國哲學(xué)史研究的力作，該書對渾融一體、原無區(qū)分的中國哲學(xué)問題之厘別，部門之劃分，對本無形式上的條理系統(tǒng)的中國哲學(xué)理論體系的梳理，對一家一誼、歧義叢生的中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念范疇的確切意謂之解析與界定，可謂成功地運(yùn)用邏輯分析方法之典范，在上個世紀(jì)的中國哲學(xué)史論著中恐怕無有其匹。例如，關(guān)于中國哲學(xué)中的“兩一”觀念，它將其主要內(nèi)涵分為五項(xiàng)：（一）對待之必然性與普遍性，即凡物皆無獨(dú)有偶，一切莫非兩極。（二）對待之合一關(guān)系，又可析為對待之相倚、對待之交參、對待之互轉(zhuǎn)、對待之相齊、對待之同屬等不同類型。（三）對待之綜合，即對待綜合為一以成為更圓滿的事物，甲與非甲相融合而達(dá)到一個新形態(tài)。（四）對待之相推，即以對待合一解說變化，以對待之相互作用為變化之所以（根據(jù)）。（五）對待與合一之關(guān)系，即論“兩”與“一”的關(guān)系。（注：參見《張岱年全集》第2卷第140-141頁。）經(jīng)過這樣細(xì)致的分析，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于對立統(tǒng)一思想的精義就大端呈現(xiàn)出來了，它確實(shí)如張先生所說的，與西方哲學(xué)的辯證法思想“極相類似”而又有自己的民族形式和特點(diǎn)。

“天人五論”進(jìn)一步展開并深化了“解析的辯證唯物論”的理論內(nèi)容，也進(jìn)一步闡明了它的方法論特征，如《哲學(xué)思維論》對解析法與唯物辯證法的關(guān)系所做的詳細(xì)說明。運(yùn)用邏輯分析方法論證辯證唯物論基本原理的一個最典型的例子就是關(guān)于外界實(shí)在的證明。承認(rèn)有不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的客觀世界是唯物論的基本觀點(diǎn)。這個關(guān)于外界實(shí)在的平凡而簡單的真理，舊唯物論者認(rèn)為是不證自明的，所以張先生稱它為“獨(dú)斷的實(shí)在論”。30年代的新唯物論者多采取實(shí)踐證明即列舉自然界和社會領(lǐng)域的大量實(shí)例來證明的辦法。張先生則認(rèn)為，一個命題如果是正確的，就一定可以從理論上加以證明。他除了早年在《論外界實(shí)在》一文中做了初步嘗試之外，又在《知實(shí)論》一書中通過感覺的分析，提出了“知識起于有疑而至于不可疑然后止”，“知識中之不可疑者謂之原給”，“原給之中實(shí)已固有形色、音聲等感相的區(qū)別”，“感相顯現(xiàn)之所待在能知之外者謂之外在所待，感相之外在所待即外在事物”，“由不可疑之感相存在即可推知外在事物的存在，感相可謂外在事物之映象”等一系列概念、命題和論證步驟，多角度、多層次地證明了“離識有境”即客觀世界的實(shí)在。這在唯物論發(fā)展史上可謂是一項(xiàng)獨(dú)具匠心、沒有先例的創(chuàng)舉，同時也有力地批駁了否定外界實(shí)在的種種主觀唯心主義謬論，以及認(rèn)為外界實(shí)在是“無意義”的問題的實(shí)證主義觀點(diǎn)。

30年代中期，孫道ｓｈēｎｇ＠②在還沒有讀到《中國哲學(xué)大綱》一書，更不可能預(yù)知有“天人五論”之作的情況下，就認(rèn)為“解析法的新唯物論”是“最可注意的、最有發(fā)展（前途）的”一派哲學(xué)。今天從總結(jié)20世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度來看，這種看法不無道理�？上в捎诳谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)打斷了中國哲學(xué)發(fā)展的正常進(jìn)程，張岱年的《中國哲學(xué)大綱》和“天人五論”又都晚出，“解析的辯證唯物論”在30年代以后便銷聲匿跡了，未能產(chǎn)生其應(yīng)有的歷史作用和影響。直到80年代以后，不僅張岱年先生的兩種著作得以出版問世，張申府先生的《所思》、《思與文》、《張申府學(xué)術(shù)論文集》等著作也先后出版了，當(dāng)人們能夠?qū)�這個學(xué)派的思想有較全面真切的了解之時，它卻已經(jīng)成了歷史的回憶。盡管如此，張氏兄弟著作的出版，對于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和研究20世紀(jì)中國哲學(xué)史來說總是一件好事，一件幸運(yùn)之事。我們今天來研究“解析的辯證唯物論”學(xué)派的哲學(xué)，決非僅有思想史的價(jià)值，它對未來中國哲學(xué)的發(fā)展也有重要的參考價(jià)值和啟示意義。這主要包括：一是要把馬克思主義哲學(xué)看做是一個開放的體系，善于吸收其他學(xué)派有價(jià)值的思想學(xué)說來發(fā)展、完善其思想內(nèi)容，就像張氏兄弟以辯證唯物論為基礎(chǔ)而吸收西方實(shí)證派哲學(xué)的邏輯分析方法那樣；二是中國哲學(xué)有重人生體驗(yàn)、重整體直觀而不重分析論證的思維傳統(tǒng)，要改造傳統(tǒng)思維方式以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，學(xué)習(xí)借鑒西方哲學(xué)的邏輯分析方法實(shí)具有重要意義，“解析的辯證唯物論”正是提供了一條比較適合于中國國情的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的道路。因此，我們不能把它僅僅看做是曇花一現(xiàn)的歷史陳跡，甚至不能排除這一派哲學(xué)在新世紀(jì)還有轉(zhuǎn)生和繼續(xù)發(fā)展的可能性。