摘要：張岱年是20世紀(jì)中國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，他在三四十年代創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代新唯物論的哲學(xué)體系。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)方面，他開辟了與現(xiàn)代新儒學(xué)迥然不同的“繼續(xù)王（船山）、顏（習(xí)齋）、戴（東原）未竟之緒而更加擴(kuò)展”的唯物主義哲學(xué)方向；他為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的獨(dú)辟蹊徑的探索，是20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史中不應(yīng)忽略的重要一章；他是曇花一現(xiàn)的“解析的辯證唯物論”學(xué)派的主要理論代表，其實(shí)這派哲學(xué)亦頗適切于中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的需要；他倡導(dǎo)的以辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的中、西、馬“三流合一”、綜合創(chuàng)新之路，代表了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的正確方向，也是新世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)繼續(xù)前行的現(xiàn)實(shí)道路。

關(guān)鍵詞：張岱年；中國(guó)哲學(xué)；解析的辯證唯物論

張岱年(1909-2004)先生是20世紀(jì)中國(guó)最重要的哲學(xué)家之一。如果從中學(xué)時(shí)代就已發(fā)表的《評(píng)韓》、《關(guān)于列子》等文章算起，他在中國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上活躍了近80年，在哲學(xué)理論研究、中國(guó)哲學(xué)史研究和文化研究三個(gè)方面都取得了突出成就。在哲學(xué)理論方面，他試圖“將唯物、理想、解析，綜合于一”，即以馬克思主義的辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，兼綜中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方哲學(xué)的邏輯分析方法，創(chuàng)造一種適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)所需要的中、西、馬“三流合一”的新綜合哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)史方面，他特別注意闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)中的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)，首倡宋明哲學(xué)中的理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)三派之說；他將邏輯分析方法運(yùn)用于對(duì)中國(guó)哲學(xué)問題和概念范疇的研究，為全面準(zhǔn)確地把握中國(guó)哲學(xué)的理論體系做出了重要貢獻(xiàn)，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于人生理想、人的價(jià)值的學(xué)說做了深入的開掘，為批判繼承中國(guó)倫理思想精華奠定了理論基礎(chǔ)。在文化建設(shè)問題上，他早年就運(yùn)用唯物辯證法，提出了“創(chuàng)造的綜合”和“文化創(chuàng)造主義”的主張，上個(gè)世紀(jì)80年代更明確地提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，為中國(guó)文化發(fā)展指出了正確方向和現(xiàn)實(shí)道路，成為在當(dāng)今中國(guó)影響最大、得到最廣泛認(rèn)同的一種文化觀。

探討辭世不久的張岱年先生與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系是一個(gè)饒有理論興趣、亦有切近現(xiàn)實(shí)感的課題。本文不打算全面論述他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)和文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，而是將重點(diǎn)放在他早年的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)上，即試圖探討他在上個(gè)世紀(jì)三四十年代所創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)體系在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史中應(yīng)占有什么地位，它與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)分別是一種什么關(guān)系，它對(duì)未來中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展將會(huì)發(fā)生何種影響。

中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)之繼承與發(fā)揚(yáng)

60多年前，賀麟先生寫過《五十年來的中國(guó)哲學(xué)》一文，后來擴(kuò)充成《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》（重慶勝利出版公司，1947年）一書，即以此文為該書的第一章，題目改為《中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)》，專門論述最近五十年來從舊傳統(tǒng)里發(fā)展出來的哲學(xué)思想。賀先生當(dāng)時(shí)是站在“新心學(xué)”的主觀唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上，極力表彰陸（象山）、王（陽明）之學(xué)在這幾十年中得到了“盛大的發(fā)揚(yáng)”。在他看來，以康有為及其兩個(gè)大弟子譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表，包括晚年章太炎、佛學(xué)大師歐陽竟無，以及梁漱溟、熊十力、馬一浮，乃至孫中山等人在內(nèi)的新陸王學(xué)的復(fù)興，代表著中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展方向�！拔覀兊男氯松�觀，新宇宙觀，甚至新的建國(guó)事業(yè)，皆建筑在心性的基礎(chǔ)或精神的基礎(chǔ)上面”（注：賀麟：《五十年來的中國(guó)哲學(xué)》，遼寧教育出版社，1989年，第18頁。）。對(duì)于倡導(dǎo)“新理學(xué)”、被稱為現(xiàn)代新儒家中的“新程朱派”的馮友蘭先生，賀先生只是在論述近二十年來關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究與整理的成績(jī)時(shí)才提到他，且評(píng)價(jià)不高，這表現(xiàn)了賀先生當(dāng)時(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)和學(xué)派之見。其實(shí)，從“中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”的角度來觀照20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)，不論是“新心學(xué)”還是“新理學(xué)”、新陸王派還是新程朱派，都是由于受到西方哲學(xué)和文化思想的強(qiáng)烈沖擊與震蕩，而思調(diào)整并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，以適應(yīng)新的時(shí)代需要。在這些學(xué)者看來，“外來的文化只不過是一種偶然的遇合，外在的刺激，而中國(guó)人利用之，反應(yīng)之，吸取之，以發(fā)揚(yáng)中華民族精神，并促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展”（注：賀麟：《五十年來的中國(guó)哲學(xué)》，第23頁。）。不能否認(rèn)這些學(xué)者都為本民族哲學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中，即便是在賀麟先生所考察的“近五十年”，即上半個(gè)世紀(jì)，除了他視界所及的陸王之學(xué)（新心學(xué)）、新理學(xué)和新佛學(xué)之外，還有一種哲學(xué)也應(yīng)該從“中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”的角度來予以重視并認(rèn)真研究，可惜由于賀先生當(dāng)年對(duì)于辯證唯物論的異己立場(chǎng)而將其完全忽略了，這就是張岱年先生在上個(gè)世紀(jì)30、40年代所倡導(dǎo)的“繼續(xù)王（船山）、顏（習(xí)齋）、戴（東原）未竟之緒而更加擴(kuò)展”（注：《張岱年全集》第1卷，河北人民出版社，1996年，第273頁。）的中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)。

1936年，張岱年先生在《國(guó)聞周報(bào)》上發(fā)表《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文，明確提出了“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一”的主張。在他看來，“此所說綜合，實(shí)際上乃是以唯物論為基礎(chǔ)而吸取理想與解析，以建立一種廣大深微的唯物論”（注：《張岱年全集》第1卷，第262頁。）。為什么要以唯物論作為綜合的基礎(chǔ)呢？“乃因?yàn)槲ㄎ镎撌亲钣姓黩?yàn)，最合科學(xué)，且最符協(xié)于生活實(shí)踐的哲學(xué)”（注：《張岱年全集》第1卷，第274頁。）。他認(rèn)為，與作為正統(tǒng)派哲學(xué)的唯心論相比，唯物論在哲學(xué)史上并未得到充分的發(fā)展，只有馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的綜合了唯物論與辯證法（對(duì)理法）的新唯物論，才可以說是“完全的徹底的唯物論”。因?yàn)樗�用辯證法來處理問題，也很注重人的理想與精神的力量，因此也可以說“唯物、理想、解析之綜合，實(shí)乃新唯物論發(fā)展之必然的途徑”（注：《張岱年全集》第1卷，第262頁。）。

30年代初，張先生就已完全服膺新唯物論即馬克思主義的辯證唯物論。他認(rèn)為要在中國(guó)發(fā)展新唯物論哲學(xué)，就必須與中國(guó)固有的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)相結(jié)合�！敖�立哲學(xué)不顧及本國(guó)的特殊精神是不成的。所以今后的新中國(guó)哲學(xué)，在這一意義上，必是中國(guó)以往哲學(xué)之繼續(xù)發(fā)展。”（注：《張岱年全集》第1卷，第238-239頁。）因此，他十分自覺地以辯證唯物論為指導(dǎo)來發(fā)掘本國(guó)哲學(xué)中的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)。1932年，張先生就在天津《大公報(bào)·世界思潮》上發(fā)表《先秦哲學(xué)中的辯證法》和《秦以后哲學(xué)中的辯證法》兩篇文章，初步揭示了以老子、《易傳》、張載、王夫之為代表的中國(guó)古代辯證法思想的基本內(nèi)容與發(fā)展線索。幾年后，他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書中又對(duì)中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“變易”、“反復(fù)”、“兩一”的辯證法理論做了更加系統(tǒng)的整理和闡述。該書還首先揭示了中國(guó)哲學(xué)中的“氣論”即唯物論的思想傳統(tǒng)。作者指出：“在中國(guó)哲學(xué)中，注重物質(zhì)，以物的范疇解說一切之本根論，乃是氣論。中國(guó)哲學(xué)中所謂氣，可以說是最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)，以氣解說宇宙，即以最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)為一切之根本�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第2卷，河北人民出版社，1996年，第72頁。）特別是到宋以后，更形成了一個(gè)以張載、羅欽順、王廷相、王夫之、顏元、戴震等人為代表的傳承不絕的氣論學(xué)派，與以程朱為代表的理學(xué)派、以陸王為代表的心學(xué)派鼎足為三。因此可以說，中國(guó)哲學(xué)中的本根論，主要有三種類型，即唯理論、唯心論和唯氣論。至王船山（夫之），不止講唯氣，更進(jìn)而言“唯器”，認(rèn)為形而上之“道”并非根本，形而下之“器”才是根本的�！按�山天下惟器的見解，實(shí)乃是最明顯的唯物論”（注：《張岱年全集》第2卷，第113頁。）。

張先生進(jìn)而指出：“中國(guó)近三百年來的哲學(xué)思想之趨向，更有很多可注意的，即是，這三百年中有創(chuàng)造貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，都是傾向于唯物的。這三百年中最偉大卓越的思想家，是王船山、顏習(xí)齋、戴東原。在宇宙論都講氣論或唯器；在知識(shí)論及方法論，都重經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)之物的基礎(chǔ)；在人生論，都講踐形，有為�！�…我們可以說，這三百年來的哲學(xué)思想，實(shí)以唯物為主潮�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第1卷，第273頁。）他認(rèn)為正是這種唯物主義的氣論哲學(xué)，可以作為接引來自西方的新唯物論思潮之“內(nèi)應(yīng)”（注：《張岱年全集》第1卷，第198頁。）。因此，“我們所需要的新哲學(xué)，不只是從西洋的最新潮流發(fā)出的，更須是從中國(guó)本來的傳統(tǒng)中生出的。本來的傳統(tǒng)中，假如有好的傾向，則發(fā)展這好的傾向，乃是應(yīng)當(dāng)�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第1卷，第271頁。）這“好的傾向”即是中國(guó)哲學(xué)中以氣論為代表的唯物主義思想傳統(tǒng)，或者說即是“中國(guó)哲學(xué)中對(duì)理（辯證）唯物論的傳統(tǒng)”（注：《張岱年全集》第1卷，第272頁。）。

這“好的傾向”也可以說是中國(guó)傳統(tǒng)中固有的一種求實(shí)、主動(dòng)、剛健、宏毅的積極思想，這種積極思想的復(fù)活才是中華民族的希望之所在。1934年，張先生在《中國(guó)思想源流》一文中寫道：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”（注：《張岱年全集》第1卷，第199頁。）這個(gè)時(shí)期他所致力的正是要?jiǎng)?chuàng)造一種能用西方的最新潮流來激活中國(guó)固有的“積極思想”和“好的傾向”的新哲學(xué)。這種新哲學(xué)就是將辯證唯物論與中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)。

在上個(gè)世紀(jì)30、40年代，一批學(xué)養(yǎng)深厚、有愛國(guó)情懷的學(xué)院派哲學(xué)家都有通過傳統(tǒng)之調(diào)整與發(fā)揚(yáng)來振奮民族精神、挽救國(guó)家危難的良好愿望，但由于哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)觀的不同，他們所創(chuàng)造的中西結(jié)合的哲學(xué)體系不僅在形態(tài)上有很大差異，而且在哲學(xué)路線上也有根本分歧和對(duì)立。在張岱年先生所創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)與馮友蘭的“新理學(xué)”、熊十力的“新唯識(shí)論”、賀麟的“新心學(xué)”之間就存在著這樣的情況。1933年，張先生在天津《大公報(bào)》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》、《譚“理”》等文章，就已鮮明地站在新唯物論的立場(chǎng)，不但用嚴(yán)密的邏輯分析有力地批駁了，“物緣心而有”、“存在就是被感知”的主觀唯心主義觀點(diǎn)，而且還坦誠(chéng)地批評(píng)了馮友蘭先生在《新對(duì)話》中所謂“未有甲物之先已有甲物之理”和理“超時(shí)空而有”的客觀唯心主義理論。這種哲學(xué)立場(chǎng)繼續(xù)貫徹到他在40年代寫的“天人五論”中，如在《知實(shí)論》中試圖通過感覺的分析從理論上來論證“離識(shí)有境”即外間世界的實(shí)在，這很明顯地是針對(duì)熊十力等人的“離識(shí)無境”的主觀唯心主義觀點(diǎn)的。又如在《事理論》中自覺地繼承王（船山）、顏（習(xí)齋）、戴（東原）的哲學(xué)傳統(tǒng)，系統(tǒng)地論證了“事理俱有、物統(tǒng)事理、以事為本、理在事中”的唯物主義事理論。作者明確地說：“近來馮芝生先生的《新理學(xué)》中分真與實(shí)為二，可謂徹底的理性主義的說法�！�…本書之思想與馮先生之不同，頗近于王船山天下惟器論、李恕谷理在事中論與程朱學(xué)派理在事先之不同�！庇终f：“近國(guó)內(nèi)唯心論者乃以馮先生舍心談理為病，其與吾說，益如冰炭之相異矣�！保ㄗⅲ骸稄堘纺耆�集》第3卷，河北人民出版社，1996年，第126頁。）后者是指主觀唯心論者對(duì)馮友蘭“新理學(xué)”的批評(píng)。不同哲學(xué)路線的分歧和對(duì)立在這里表現(xiàn)得是如此之鮮明與不可調(diào)和！

在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中，同為“中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”，馮友蘭、熊十力、賀麟等現(xiàn)代新儒家學(xué)者是調(diào)整與發(fā)揚(yáng)以程（頤）、朱（熹）、陸（象山）、王（陽明）為代表的中國(guó)古典唯心主義正統(tǒng)派哲學(xué)，把它與各色西方的正統(tǒng)派哲學(xué)結(jié)合起來，從而發(fā)展出了“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新唯識(shí)論”等中國(guó)現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)形態(tài)。近20年來國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這派哲學(xué)比較重視，做了較為深入的研究，以至現(xiàn)代新儒學(xué)（即張先生所說的必不采取的“新孔學(xué)”）已成為當(dāng)今顯學(xué)之一。而半個(gè)世紀(jì)前張先生所做的工作，即調(diào)整與發(fā)揚(yáng)以張（橫渠）、王（船山）為代表的中國(guó)古代唯物主義和辯證法思想傳統(tǒng)，把它與西方哲學(xué)的最新潮流即辯證唯物論相結(jié)合，力圖創(chuàng)造出一種中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)形態(tài)的工作，則似乎關(guān)注的人不多，研究得更不夠。它在后半個(gè)世紀(jì)不得不“存而不論”也反映了中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展中的一些不正常現(xiàn)象。在強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，如何改變這種狀況，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，是擺在我們面前的一個(gè)不應(yīng)回避的現(xiàn)實(shí)課題。