朱光潛學(xué)術(shù)人生的通達與執(zhí)著【3】

　　西學(xué)與中學(xué)的移花接木

　　朱光潛1918年至1923年在香港大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位,1925年至1928年在英國愛丁堡大學(xué)獲碩士學(xué)位,1929年至1933年在英國倫敦大學(xué)和法國斯特拉斯堡獲博士學(xué)位。他前后在西方人主辦的大學(xué)里攻讀13年,是同輩文人學(xué)者中留學(xué)時間最長、浸淫西方文化甚為深廣者。他新中國成立以前出版的主要著作,如《給青年的十二封信》(1929)《變態(tài)心理學(xué)派別》(1930)《談美》(1932)《悲劇心理學(xué)》(1933)《變態(tài)心理學(xué)》(1933)《文藝心理學(xué)》(1936)《詩論》(1943)《談修養(yǎng)》(1943)《談文學(xué)》(1946)《克羅齊哲學(xué)述評》(1948)等,這些享譽當(dāng)時并影響至今的佳作,多半寫于他在英國和法國留學(xué)期間。

　　盡管上述著作多數(shù)撰寫于英國和法國,盡管它們廣泛運用了西方的理論和方法,但所闡述的美學(xué)和文藝學(xué)問題,絕不只是西方理論的簡單照搬和介紹,而是處處注意結(jié)合中國文藝和審美實際,在兩者相互對照比較中探尋美學(xué)和文藝學(xué)規(guī)律。中西融匯,古今貫通,這是朱光潛治學(xué)的重要方法,也是他治學(xué)的突出特點。

　　《文藝心理學(xué)》是我國第一部系統(tǒng)探討美感經(jīng)驗和審美心理生成過程的專著,自上世紀三十年代出版以來一直廣受贊譽。該著雖然以現(xiàn)代西方美學(xué)理論為立論基礎(chǔ),但他用中國傳統(tǒng)里的“靜觀自得”、“物我兩忘”思想來闡釋意大利美學(xué)家克羅齊的“直覺說”,用中國古代文人推舉的“超然物表”、“瀟灑出塵”的人生境界來解析英國心理學(xué)家布洛的“距離說”,用老子和莊子崇尚的“天人合一”、“物我同一”的觀念來論證德國心理學(xué)家立普斯的“移情說”等等,無不強烈表現(xiàn)出打通中西、古今共治的色彩。

　　《談美》是朱先生另一部廣受好評的佳作,它從人生和藝術(shù)的結(jié)合上談?wù)撁栏行纬梢?guī)律,探討人生藝術(shù)化的意義。該書從標題到具體論述,處處把西方美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想燴于一爐,其兩者互釋、彼此融合,幾乎達到玉潤珠圓的境界。如他談藝術(shù)與實際人生的距離,所用標題為“當(dāng)局者迷,旁觀者清”;談宇宙的人情化(即移情作用),所用標題為莊子的典故“子非魚,安知魚之樂”;談藝術(shù)與游戲的關(guān)系,所用標題為孟子的名句“大人者不失赤子之心”;談詩歌創(chuàng)造與格律的關(guān)系,所用標題為孔子的格言“從心所欲不逾矩”等等。僅從這里,我們足可領(lǐng)略朱先生治學(xué)古今中外融會貫通的神采。

　　學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新,貴在對研究對象有自己獨到的感悟和發(fā)現(xiàn)�！对娬摗纷鳛橹煜壬�自認“比較有點獨到見解”的成果,不僅是中國詩學(xué)從傳統(tǒng)偶感隨筆形態(tài)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)理論形態(tài)的一部具有開創(chuàng)意義的名著,更在于它“用西方詩論來解釋中國古典詩歌,用中國詩論來印證西方著名詩論”,在比較文學(xué)方面開拓了中西詩學(xué)互相闡釋的先河。

　　《詩論》在中西詩學(xué)比較互釋方面,開人眼界的創(chuàng)作很多,略舉兩例,以呈狀貌。

　　賦與詩的關(guān)系及中西詩格律。千百年來,談到中國文體演變,多以為“賦自詩出”。班固《兩都賦·序》說:“賦者,古詩之流也�！睋从荨段恼铝鲃e論》也說:“賦者,敷陳之稱,古詩之流也�！焙笕俗駨拇苏f,多注意古詩對賦的影響,而對于賦給予律詩的影響則絕少考慮。朱先生別具匠心,發(fā)現(xiàn)講究鋪陳、對舉、韻節(jié)的漢賦,對律詩的形成具有不可忽視的作用。他指出:律詩的兩大要素,即意義的對偶和聲音的對仗,都是最先出現(xiàn)在賦中,并首先由賦家兼詩人的曹植、鮑照、謝靈運等,自覺或不自覺地運用到詩里。如曹植的詩句“秋蘭被長坂,朱華冒綠池”,“潛魚躍清波,好鳥鳴高枝”,便儼然是對偶句的形態(tài);到了謝靈運的《登池上樓》和鮑照的《代出自薊北門行》等,則呈露全篇排偶的端倪。由此逐漸推廣開來,慢慢發(fā)展成熟,及至唐朝,終成律詩極盛時代。此后,律詩不僅是中國詩歌中影響最大、發(fā)展最為充分的詩體,而且對唐以后的詞曲及散文演進,都不同程度留下了雨過地濕的痕跡。