勞動何以創(chuàng)造幸福？【3】

內(nèi)容摘要：勞動是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑正是基于唯物史觀視野中對幸福的“人”之主體和“現(xiàn)實(shí)”之維的理解，馬克思對如何獲得幸福即所謂“幸福在哪里”做出了回答：幸福必定是在人創(chuàng)造幸福的活動中獲得，勞動是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑。正是基于對“勞動創(chuàng)造幸�！钡脑O(shè)定，馬克思對“異化勞動不能創(chuàng)造幸�！钡馁Y本主義制度進(jìn)行了道德批判。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”。共產(chǎn)主義勞動實(shí)現(xiàn)完整幸福從馬克思的幸福觀及其幸福獲得路徑出發(fā)，我們可以從兩個層面上理解“勞動何以創(chuàng)造幸福”。

關(guān)鍵詞：勞動;馬克思;共產(chǎn)主義

作者簡介：

共產(chǎn)主義勞動實(shí)現(xiàn)完整幸福

從馬克思的幸福觀及其幸福獲得路徑出發(fā)，我們可以從兩個層面上理解“勞動何以創(chuàng)造幸福”。第一，勞動實(shí)現(xiàn)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。在馬克思看來，勞動創(chuàng)造了人類社會，勞動發(fā)展的歷史也是人類不斷追求幸福的歷史。人既是勞動的主體，同時也在勞動中“證明自己是類存在物”。馬克思認(rèn)為，資本主義社會分工和交換的發(fā)展帶來了“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的轉(zhuǎn)變，工人的勞動喪失了自主性和創(chuàng)造性，成為他人占有和奴役下的被迫的、不幸的勞動。而在消滅分工和私有制的未來共產(chǎn)主義社會，個人克服了對物的依賴而相互自由地聯(lián)系，每個人在全面的社會生產(chǎn)勞動中實(shí)現(xiàn)作為“社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)，由此，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。簡言之，勞動不僅是獲得幸福的路徑，而且是將個人幸福與社會幸福統(tǒng)一于一體的“人民的現(xiàn)實(shí)幸�！北旧�。

第二，勞動實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，資本主義條件下工人的勞動僅僅是謀生的手段，工人通過勞動獲得的收入僅能維持其最低的生存需要，只是“使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”。因此，工人既無法通過勞動而獲得體面生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更無法在勞動中獲得精神上的享受和滿足。緣于此，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式使勞動者“肉體受折磨、精神遭摧殘”，從而陷入物質(zhì)與精神的雙重不幸之中。在共產(chǎn)主義社會，人們?yōu)榱司S持生存，仍然需要同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，生產(chǎn)出各種各樣的生活必需品。而且隨著人的全面發(fā)展，這種需要還會不斷擴(kuò)大。但是，滿足這種需要的勞動生產(chǎn)力會以更快的速度增長。因此，全體社會成員將會日益富裕，享受越來越多的物質(zhì)財富，而用在這方面的勞動時間卻越來越少。這種為了生存和滿足自己需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是一切社會存在的基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)主義社會存在的基礎(chǔ)。但是，在共產(chǎn)主義社會，這種勞動的特點(diǎn)在于不再是被迫的、強(qiáng)制的，而是變成自覺自愿的愉快的事情。勞動不僅僅是謀生手段，其本身已成為生活的第一需要。