勞動(dòng)何以創(chuàng)造幸福？

正是基于對(duì)資本主義條件下“異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造幸福”的批判，馬克思提出了為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)而推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義的“斗爭(zhēng)幸福觀”，認(rèn)為只有在舊的生產(chǎn)方式徹底變革和舊的分工徹底消滅的前提下，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。

幸福是什么？對(duì)于這一問(wèn)題的不同理解，直接影響到對(duì)幸福獲得途徑的理論判斷和實(shí)踐方式。馬克思將“人民的現(xiàn)實(shí)幸�！弊鳛樨灤┢湫腋Ｓ^的基本價(jià)值訴求，從而使幸福成為個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、物質(zhì)幸福與精神幸福的有機(jī)統(tǒng)一，并由此創(chuàng)設(shè)了“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的實(shí)踐路徑。

現(xiàn)實(shí)與人是馬克思幸福觀的起點(diǎn)和根基

德性主義的幸福觀認(rèn)為，幸福在于擁有德性。作為德性主義幸福觀的代表人物，亞里士多德將幸福視為一種德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。他給幸福確定了一套層級(jí)分明的價(jià)值序列，每一種價(jià)值都配以相應(yīng)的德目，幸福是對(duì)所有善事物的獲得。功利主義幸福觀則認(rèn)為，幸福在于擁有快樂(lè)。作為功利主義代表人物的邊沁和密爾都認(rèn)為，幸福是快樂(lè)的獲得與痛苦的免除，反之，不幸福是指痛苦的增加和快樂(lè)的喪失。不難看出，兩種幸福觀對(duì)幸福的理解分別側(cè)重于精神層面與物質(zhì)層面，體現(xiàn)出客觀主義與主觀主義、理性主義與感性主義的不同傾向。

較之德性主義和功利主義的幸福觀，馬克思始終將“幸�！弊鳛槲ㄎ锸酚^視野中的一個(gè)關(guān)系范疇。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸�！�。在這里，馬克思所提出的與“虛幻幸�！毕鄬�(duì)立的“現(xiàn)實(shí)幸福”不是抽象的個(gè)人幸福，而是處于一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會(huì)關(guān)系中的“人”的幸福�！叭恕笔切腋５闹黧w，幸福既不是可以固化的客觀德目，也不是訴諸個(gè)人偏好的主觀感受，而是人的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。由此，“現(xiàn)實(shí)”與“人”成為馬克思的幸福觀的邏輯起點(diǎn)和理論根基。

一方面，幸福誠(chéng)然是人的幸福，無(wú)法脫離個(gè)人的主觀偏好而存在，但是，這種主觀偏好并非先驗(yàn)的存在，而是由經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)等外在于個(gè)體的社會(huì)因素共同形塑的。因此，人們并非基于純粹的主觀偏好來(lái)設(shè)定幸福的價(jià)值次序，而是在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)自己的努力創(chuàng)造幸福。另一方面，無(wú)論就個(gè)體還是整體而言，幸福都意味著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同增長(zhǎng)，尤其是在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中人的精神生活的充實(shí)和道德素質(zhì)的提升。近年來(lái)備受關(guān)注的“幸福悖論”（即財(cái)富收入與幸福感在某臨界點(diǎn)所呈現(xiàn)的負(fù)相關(guān)關(guān)系）問(wèn)題的出現(xiàn)，也在提醒我們，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度關(guān)注和對(duì)精神財(cái)富的相對(duì)忽視，導(dǎo)致個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)在精神層面出現(xiàn)的焦慮、煩躁、空虛、不安，已然在相當(dāng)程度上影響到個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的獲得。